北京朝陽區(qū)高三作文寒假輔導【北京朝陽區(qū)高三作文寒假補習班】

2017-01-07 02:57:46 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　北京朝陽區(qū)高三作文寒假輔導【北京朝陽區(qū)高三作文寒假補習班】，寒假學習是全學年學習中的關(guān)鍵時期，有著承上啟下的作用，是所有學員查漏補缺，夯實基礎(chǔ)的重要時間節(jié)點。在秋季同步學習中只重視理科，或者學習精力被興趣學科和高難度學科所占用的學員，需要利用寒假時間對全學科進行總結(jié)。優(yōu)勢學科安排預(yù)習內(nèi)容，保持優(yōu)勢學科的成績穩(wěn)定。非優(yōu)勢學科需安排復(fù)習內(nèi)容，打好該學科的翻身仗。多科目共同提入學員的學習能力和學習成績，增加學員在春季學習的自信心。愛智康高中老師團隊，這個寒假陪你。下面為大家分享北京朝陽區(qū)高三作文寒假輔導【北京朝陽區(qū)高三作文寒假補習班】!
　　

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《師說》全解-高中語文必修3第三單元

　　古①之學者②必有師。(古代求學的人必定有老師。①古：古代，指先秦和漢。②學者：求學的人。漢代治經(jīng)學必有師承，各以家法教授。如孔安國治古文《尚書》傳都尉朝，都尉朝傳庸生，庸生傳胡常，胡常傳徐敖;田何治《易經(jīng)》傳丁寬，丁寬傳田王孫，田王孫傳施讎、孟喜、梁丘賀。孩子必須嚴守老師的解說，不能隨意更改，也不能立異端雜說。如治《易經(jīng)》的孟喜得到一本《易》家有關(guān)陰陽災(zāi)變的書，謊稱是他的老師田王孫死時枕在他的膝上獨自傳給他的，他的同學梁丘賀揭露說，他們的老師田王孫死在施讎處，那時孟喜已經(jīng)回老家了，不可能從老師手中得到這部書�；实勐犝f孟喜改變師法，就不任用他當經(jīng)學博士。)師者，所以①傳道受②業(yè)解惑也。(老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人。①所以：意思是“用來……的”，或者“……的憑借”，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。②受：同“授”。)人非生而知之①者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也②，終不解矣。(人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些疑難問題，就始終不能解答了。①之：指代上句的“道”和“業(yè)”。②其為惑也：這里的“惑”，指的是“道”與“業(yè)”中的那些疑難問題。“為”是強意詞，只對“惑”起強調(diào)作用，沒有實在意義，不譯。好比“其為人也”，只能譯成“他這個人”一樣。)生乎吾前①，其聞②道也固先乎吾，吾從而師之③;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。(出生在我前頭的人，他懂得道理本來就在我的前頭，我應(yīng)該跟從他而且把他當做老師;出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應(yīng)該跟從他而且把他當做老師。①生乎吾前：即“生乎吾前者”，后面略去“者”，譯為“……的人”;“先乎吾后”與此同。“乎”，介詞，同“于”，在。②聞：知道，懂得的意思。③師之：就是“以之為師”。)吾師①道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②?(我是向他學習道理啊，何必知道他是在我的前頭出生呢，還是在我的后頭出生呢?①師：動詞，學習。②夫庸知其年之先后生于吾乎：是“夫庸知其年之先生于吾乎抑后生于吾乎”的省略寫法，譯為“哪管他的年齡比我大呢還是比我小呢?”夫，發(fā)語詞。庸，何、豈、哪。知，知道、了解。年，生年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，無實在意義。)是故①無②貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也③。(因此，無論地位高貴的還是地位卑賤的，無論年長的還是年少的，道理存在的地方，就是老師所在的地方。①是故：因此，所以。②無：這里的四個“無”，都是“無論”的意思。③道之所存，師之所存也：道理在哪里，老師也就在哪里。意思是誰懂得道理，誰就是老師。)

　　題目是“師說”，說說從師學習的道理。那么，作者對于師道的基本觀點是什么呢?這是讀者看到題目，會首先想到的問題。于是作者順應(yīng)讀者的閱讀需要，在先進段開宗明義，闡述自己在這個問題上的主要看法，概括起來有三點：一、學者必有師;二、師者，所以傳道受業(yè)解惑者也;三、道之所存，師之所存也。這也是本文反復(fù)說明和論證的三個觀點。

　　“學者必有師”，這里明言是針對學者而言，也就是下文提及的“今之眾人”、“君子”、“士大夫”，不是指的“童子”。今之眾人、君子、士大夫為什么還必須從師學習?“古之學者必有師”，作者用古代的事實證明，在先秦和漢代，學者都一定從師學習，只是到了近代，人們才把這個好的傳統(tǒng)丟棄了。古人真的“必有師”嗎?文章沒有立即展開論證，但不是沒有論證。文章是怎樣證明這一點的?讓我們先存下一個疑竇，繼續(xù)研讀下文吧。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，這里闡明了學者需要的是什么樣的老師。學者的老師，不是童子的句讀之師，而是傳道受業(yè)解惑之師。這個“道”指的是儒家之道;這個“業(yè)”指的是下文提及的“六藝經(jīng)傳”，即宣傳儒家學說的先秦散文。韓愈這個觀點很重要，有針對性，有創(chuàng)造性。韓愈生活在佛教極盛的時代，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。而同時六朝以來在文壇上又盛行空泛浮躁的駢體文，不利于儒家思想的傳播。因此，韓愈大聲呼吁傳儒家之道，授先秦散文之業(yè)，確是“抗顏為師”，反潮流而為之。師者，傳道受業(yè)，對這一點前人論說很多，容易理解，無須多說;而“解惑”則是韓愈的首創(chuàng)。為什么要解惑呢?韓愈指出，人不是生下就有知識的，人的知識是后天學得的，因此，在學道受業(yè)的過程中，不可能沒有疑問。有了疑問而不從師學習，這些疑問也就永遠不能解決。韓愈這個觀點充滿了斗爭精神。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，當時士大夫中盛行先知先覺的觀念，認為自己是天生的才子，從娘肚子里生下來就該做官。韓愈指出“人非生而知之”，這個思想充滿了樸素的唯物主義色彩，實際上也給了那些士大夫的荒謬論調(diào)以當頭棒喝。

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