北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假補(bǔ)習(xí)班】

2017-01-07 02:58:43 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假補(bǔ)習(xí)班】，寒假學(xué)習(xí)是全學(xué)年學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵時(shí)期，有著承上啟下的作用，是所有學(xué)員查漏補(bǔ)缺，夯實(shí)基礎(chǔ)的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在秋季同步學(xué)習(xí)中只重視理科，或者學(xué)習(xí)精力被興趣學(xué)科和高難度學(xué)科所占用的學(xué)員，需要利用寒假時(shí)間對(duì)全學(xué)科進(jìn)行總結(jié)。優(yōu)勢(shì)學(xué)科安排預(yù)習(xí)內(nèi)容，保持優(yōu)勢(shì)學(xué)科的成績(jī)穩(wěn)定。非優(yōu)勢(shì)學(xué)科需安排復(fù)習(xí)內(nèi)容，打好該學(xué)科的翻身仗。多科目共同提入學(xué)員的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)，增加學(xué)員在春季學(xué)習(xí)的自信心。愛智康高中老師團(tuán)隊(duì)，這個(gè)寒假陪你。下面為大家分享北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假補(bǔ)習(xí)班】!
　　

北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽(yáng)區(qū)高三語(yǔ)文寒假補(bǔ)習(xí)班】

《師說(shuō)》全解-高中語(yǔ)文必修3第三單元

　　古①之學(xué)者②必有師。(古代求學(xué)的人必定有老師。①古：古代，指先秦和漢。②學(xué)者：求學(xué)的人。漢代治經(jīng)學(xué)必有師承，各以家法教授。如孔安國(guó)治古文《尚書》傳都尉朝，都尉朝傳庸生，庸生傳胡常，胡常傳徐敖;田何治《易經(jīng)》傳丁寬，丁寬傳田王孫，田王孫傳施讎、孟喜、梁丘賀。孩子必須嚴(yán)守老師的解說(shuō)，不能隨意更改，也不能立異端雜說(shuō)。如治《易經(jīng)》的孟喜得到一本《易》家有關(guān)陰陽(yáng)災(zāi)變的書，謊稱是他的老師田王孫死時(shí)枕在他的膝上獨(dú)自傳給他的，他的同學(xué)梁丘賀揭露說(shuō)，他們的老師田王孫死在施讎處，那時(shí)孟喜已經(jīng)回老家了，不可能從老師手中得到這部書�；实勐犝f(shuō)孟喜改變師法，就不任用他當(dāng)經(jīng)學(xué)博士。)師者，所以①傳道受②業(yè)解惑也。(老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人。①所以：意思是“用來(lái)……的”，或者“……的憑借”，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。②受：同“授”。)人非生而知之①者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也②，終不解矣。(人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，就始終不能解答了。①之：指代上句的“道”和“業(yè)”。②其為惑也：這里的“惑”，指的是“道”與“業(yè)”中的那些疑難問(wèn)題。“為”是強(qiáng)意詞，只對(duì)“惑”起強(qiáng)調(diào)作用，沒有實(shí)在意義，不譯。好比“其為人也”，只能譯成“他這個(gè)人”一樣。)生乎吾前①，其聞②道也固先乎吾，吾從而師之③;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。(出生在我前頭的人，他懂得道理本來(lái)就在我的前頭，我應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師;出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師。①生乎吾前：即“生乎吾前者”，后面略去“者”，譯為“……的人”;“先乎吾后”與此同。“乎”，介詞，同“于”，在。②聞：知道，懂得的意思。③師之：就是“以之為師”。)吾師①道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②?(我是向他學(xué)習(xí)道理啊，何必知道他是在我的前頭出生呢，還是在我的后頭出生呢?①師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。②夫庸知其年之先后生于吾乎：是“夫庸知其年之先生于吾乎抑后生于吾乎”的省略寫法，譯為“哪管他的年齡比我大呢還是比我小呢?”夫，發(fā)語(yǔ)詞。庸，何、豈、哪。知，知道、了解。年，生年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，無(wú)實(shí)在意義。)是故①無(wú)②貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也③。(因此，無(wú)論地位高貴的還是地位卑賤的，無(wú)論年長(zhǎng)的還是年少的，道理存在的地方，就是老師所在的地方。①是故：因此，所以。②無(wú)：這里的四個(gè)“無(wú)”，都是“無(wú)論”的意思。③道之所存，師之所存也：道理在哪里，老師也就在哪里。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師。)

　　題目是“師說(shuō)”，說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。那么，作者對(duì)于師道的基本觀點(diǎn)是什么呢?這是讀者看到題目，會(huì)首先想到的問(wèn)題。于是作者順應(yīng)讀者的閱讀需要，在先進(jìn)段開宗明義，闡述自己在這個(gè)問(wèn)題上的主要看法，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一、學(xué)者必有師;二、師者，所以傳道受業(yè)解惑者也;三、道之所存，師之所存也。這也是本文反復(fù)說(shuō)明和論證的三個(gè)觀點(diǎn)。

　　“學(xué)者必有師”，這里明言是針對(duì)學(xué)者而言，也就是下文提及的“今之眾人”、“君子”、“士大夫”，不是指的“童子”。今之眾人、君子、士大夫?yàn)槭裁催€必須從師學(xué)習(xí)?“古之學(xué)者必有師”，作者用古代的事實(shí)證明，在先秦和漢代，學(xué)者都一定從師學(xué)習(xí)，只是到了近代，人們才把這個(gè)好的傳統(tǒng)丟棄了。古人真的“必有師”嗎?文章沒有立即展開論證，但不是沒有論證。文章是怎樣證明這一點(diǎn)的?讓我們先存下一個(gè)疑竇，繼續(xù)研讀下文吧。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，這里闡明了學(xué)者需要的是什么樣的老師。學(xué)者的老師，不是童子的句讀之師，而是傳道受業(yè)解惑之師。這個(gè)“道”指的是儒家之道;這個(gè)“業(yè)”指的是下文提及的“六藝經(jīng)傳”，即宣傳儒家學(xué)說(shuō)的先秦散文。韓愈這個(gè)觀點(diǎn)很重要，有針對(duì)性，有創(chuàng)造性。韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代，佛教是一種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對(duì)、格格不入的。而同時(shí)六朝以來(lái)在文壇上又盛行空泛浮躁的駢體文，不利于儒家思想的傳播。因此，韓愈大聲呼吁傳儒家之道，授先秦散文之業(yè)，確是“抗顏為師”，反潮流而為之。師者，傳道受業(yè)，對(duì)這一點(diǎn)前人論說(shuō)很多，容易理解，無(wú)須多說(shuō);而“解惑”則是韓愈的首創(chuàng)。為什么要解惑呢?韓愈指出，人不是生下就有知識(shí)的，人的知識(shí)是后天學(xué)得的，因此，在學(xué)道受業(yè)的過(guò)程中，不可能沒有疑問(wèn)。有了疑問(wèn)而不從師學(xué)習(xí)，這些疑問(wèn)也就永遠(yuǎn)不能解決。韓愈這個(gè)觀點(diǎn)充滿了斗爭(zhēng)精神。唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，當(dāng)時(shí)士大夫中盛行先知先覺的觀念，認(rèn)為自己是天生的才子，從娘肚子里生下來(lái)就該做官。韓愈指出“人非生而知之”，這個(gè)思想充滿了樸素的唯物主義色彩，實(shí)際上也給了那些士大夫的荒謬論調(diào)以當(dāng)頭棒喝。

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