《素芭》作者介紹

2017-03-29 13:41:40 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　《素芭》作者介紹！　拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861年—1941年），印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥(niǎo)集》、《眼中沙》、《四個(gè)人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《較后的詩(shī)篇》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。下面小編為大家分享《素芭》作者介紹!希望對(duì)大家有所幫助！

《素芭》知識(shí)點(diǎn)大匯總

　　《素芭》作者介紹

　　拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861年—1941年），印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥(niǎo)集》、《眼中沙》、《四個(gè)人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《較后的詩(shī)篇》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。

　　1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有的貴族家庭，13歲即能創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)和頌歌體詩(shī)集。1878年赴英國(guó)留學(xué)，1880年回國(guó)專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)活動(dòng)。1884至1911年擔(dān)任梵社秘書(shū)，20年代創(chuàng)辦國(guó)際大學(xué)。1913年，他以《吉檀迦利》成為先進(jìn)位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。1941年寫(xiě)作控訴英國(guó)殖民統(tǒng)治和相信祖國(guó)必將獲得獨(dú)立解放的遺言《文明的危機(jī)》。

　　個(gè)人生活

　　泰戈?duì)柕募彝儆谏倘思娴刂麟A級(jí)，是婆羅門(mén)種姓，在英國(guó)東印度公司時(shí)代財(cái)運(yùn)亨通，成為柴明達(dá)地主。他的祖父和父親都是社會(huì)活動(dòng)家，在當(dāng)時(shí)積極贊成孟加拉的啟蒙運(yùn)動(dòng)，支持社會(huì)改革。他的父親對(duì)吠陀和奧義書(shū)頗有研究，是哲學(xué)家和宗教改革者，富有民族主義傾向，由于與社會(huì)上的傳統(tǒng)習(xí)俗格格不入，被習(xí)慣勢(shì)力祝為沒(méi)有種姓的外化之人。他有子女十四人，泰戈?duì)柺羌抑休^小的一個(gè)。就是在這個(gè)家庭，兄弟姐妹和侄輩中頗出了一些學(xué)者和藝術(shù)家。由于生長(zhǎng)在這樣一個(gè)印度傳統(tǒng)文化與西方文化和諧交融的書(shū)香門(mén)第，因而泰戈?duì)枏男【褪艿郊彝キh(huán)境的熏陶。

　　作品主題

　　愛(ài)國(guó)主義

　　他的作品反映了印度人民在帝國(guó)主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫(xiě)了他們不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)，充滿(mǎn)了鮮明的愛(ài)國(guó)主義和民主主義精神。

　　其創(chuàng)作多取材于印度現(xiàn)實(shí)生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運(yùn)，描繪出在新思想的沖擊下印度社會(huì)的變化及新一代的覺(jué)醒，同時(shí)也記載著他個(gè)人的精神探索歷程。

　　關(guān)于死亡

　　泰戈?duì)枌?duì)死亡有著超乎尋常的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“生命作為一個(gè)整體永遠(yuǎn)不會(huì)把死亡看得很?chē)?yán)重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設(shè)、貯藏并相愛(ài)。只有當(dāng)我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì)看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好橡是從顯微鏡中看一塊布，它看起來(lái)像一張網(wǎng)，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是較終的真實(shí)，它看起來(lái)是黑暗的，有如天空看上去是藍(lán)色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥(niǎo)的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈?duì)柟P下，死亡充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意，令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的較后階段，用了20余首詩(shī)歌贊死亡，抒寫(xiě)在死亡中與神同一的過(guò)程。

　　善惡觀念

　　泰戈?duì)柺莻€(gè)樂(lè)觀主義者，他認(rèn)為世界是朝著少有的善發(fā)展的，堅(jiān)信惡較終將轉(zhuǎn)化為善。詩(shī)人認(rèn)為，我們之所以有痛苦，是因?yàn)槲覀兏惺艿接邢�，但這并不是固定不變的，并不是較終的，歡樂(lè)亦是如此。因此，善惡且不是少有的存在，但對(duì)于有限的我們來(lái)說(shuō)卻是真實(shí)的，必須通過(guò)《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過(guò)無(wú)私善行的實(shí)踐而與無(wú)限者的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，以獲得宇宙生命或道德生命。

　　他說(shuō)，“生活在完全的善中就是在無(wú)限中證悟了人生，這就是較全面、較深刻的人生觀，也就是我們通過(guò)內(nèi)在的道德力量所能具有的對(duì)整個(gè)人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至較高程度，要懂得我們的行動(dòng)范圍不應(yīng)束縛于狹小的自我領(lǐng)域內(nèi)。”“當(dāng)佛陀沉思使人類(lèi)從痛苦的束縛中解脫的途徑時(shí)，他已經(jīng)達(dá)到了這種真理：即當(dāng)人類(lèi)通過(guò)把個(gè)別融合于普遍而獲得較高的目標(biāo)時(shí)，人類(lèi)就從痛苦的束縛中解脫出來(lái)。”正由于如此，泰戈?duì)枌?duì)佛陀推薦備至，詩(shī)作無(wú)處不體現(xiàn)著這種從一切處去體會(huì)個(gè)體和整體的聯(lián)系。

　　風(fēng)格

　　泰戈?duì)栐谠?shī)歌、體裁、語(yǔ)言及表現(xiàn)方法上能夠大膽創(chuàng)新，別具一格。體裁上把現(xiàn)實(shí)題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現(xiàn)實(shí)成分；體裁上，詩(shī)人創(chuàng)造出“故事詩(shī)”和政治抒情詩(shī)的形式；還致力于創(chuàng)造自由體詩(shī)。泰戈?duì)柹朴趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用人民生活中的口頭語(yǔ)言，使詩(shī)歌的語(yǔ)言清新活潑；在創(chuàng)作方法上，他把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，只是在抒情詩(shī)中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現(xiàn)實(shí)主義成分較多。

　　泰戈?duì)栕髌分械呐詠?lái)自各種不同的種姓和階層，也有著不同的身份。如童養(yǎng)媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統(tǒng)家庭婦女、受過(guò)高等教育的名媛、擁有新思想的知識(shí)女性等，這些女性形象身份或單一呈現(xiàn)，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統(tǒng)陋習(xí)的犧牲品、美滿(mǎn)愛(ài)情的追逐者和作者理想中的印度新型女性。

　　印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權(quán)束縛的結(jié)果，是印度宗教社會(huì)造成的種種弊端的反映。泰戈?duì)栆怨褘D們獨(dú)特經(jīng)歷的關(guān)注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統(tǒng)陋習(xí)，表現(xiàn)她們境遇的凄苦、經(jīng)歷的曲折和反抗的無(wú)助，控訴這些傳統(tǒng)陋習(xí)的積弊和給廣大印度婦女帶來(lái)的深重苦難。