蘇軾《新城道中(其一)》作者介紹

 

　　嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師，謚號(hào)“文忠”。

 

　　蘇軾是宋代文學(xué)較高成就的代表，并在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得了很高的成就。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書(shū)，為“宋四家”之一；工于畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等傳世。

 

　　文學(xué)成就

 

　　詞作

 

　　蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，較終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

 

　　蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

 

　　自晚唐五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。雖然柳永一生專力寫(xiě)詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來(lái)完成。蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

 

　　為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說(shuō)，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫(xiě)詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書(shū)》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

 

　　擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河。

 

　　與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。

 

　　蘇詞比較完整地表現(xiàn)出作者由積極轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體由分離走向同一。

 

　　蘇詞既向內(nèi)心的世界開(kāi)拓，也朝外在的世界拓展。晚唐五代文人詞所表現(xiàn)的生活場(chǎng)景很狹小，主要局限于封閉性的畫(huà)樓繡戶、亭臺(tái)院落之中。入宋以后，柳永開(kāi)始將詞境延利到都邑市井和千里關(guān)河、葦村山驛等自然空間，張先則向日常官場(chǎng)生活環(huán)境靠近。蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書(shū)及躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景，而且進(jìn)一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。

 

　　蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無(wú)事不可寫(xiě)，無(wú)意不可入的。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍�，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。

 

　　“以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。

 

　　有了詞題和詞序，既便于交代詞的寫(xiě)作時(shí)地和創(chuàng)作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內(nèi)涵。在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運(yùn)用題序和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

 

　　從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。蘇軾寫(xiě)詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘。正因如此，蘇軾作詞時(shí)揮灑如意，即使偶爾不協(xié)音律規(guī)范也在所不顧。也正是如此，蘇詞像蘇詩(shī)一樣，表現(xiàn)出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。雖然蘇軾現(xiàn)存的362首詞中，大多數(shù)詞的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)比較接近，但已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格，如名作《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）

 

　　在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》卷二說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”助力詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂(lè)的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的“向上一路”。后來(lái)的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展的。

 

　　詩(shī)作

 

　　蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌較為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。

 

　　蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。“不識(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ)，說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。蘇詩(shī)中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾具有靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。

 

　　深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。

 

　　蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。

 

　　以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上先進(jìn)大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為較受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。

 

　　文章

 

　　蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

 

　　正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中較重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

 

　　蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)議論文。他早年寫(xiě)的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見(jiàn)解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫(xiě)作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說(shuō)技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)診斷的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元祐以后所寫(xiě)的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。

 

　　史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說(shuō)、書(shū)札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動(dòng)，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來(lái)加強(qiáng)邏輯說(shuō)服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。

 

　　蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融。

 

　　由于蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則，所以當(dāng)行即行，當(dāng)止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現(xiàn)得較為突出。如《記承天夜游》，全文僅八十余字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。

 

　　蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫(xiě)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(zhǎng)江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)�，堪稱優(yōu)美的散文詩(shī)。

 

　　蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見(jiàn)。他遭受貶謫后寫(xiě)的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。

 

　　蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就較高的一家。

 

　　藝術(shù)成就

 

　　書(shū)法

 

　　蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)行書(shū)、楷書(shū)，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。他曾經(jīng)遍學(xué)晉、唐、五代的各位名家之長(zhǎng)，再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創(chuàng)作風(fēng)格融會(huì)貫通后自成一家。他曾自稱：“我書(shū)造意本無(wú)法”、“自出新意，不踐古人”。黃庭堅(jiān)稱他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然。”這說(shuō)明蘇軾一生屢經(jīng)坎坷，致使他的書(shū)法風(fēng)格跌宕。存世作品有《赤壁賦》、《黃州寒食詩(shī)》和《祭黃幾道文》等帖。[25]

 

　　繪畫(huà)

 

　　蘇軾擅長(zhǎng)畫(huà)墨竹，且繪畫(huà)重視神似，主張畫(huà)外有情，畫(huà)要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程序的束縛，提倡“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，而且明確地提出了“士人畫(huà)”的概念，對(duì)以后“文人畫(huà)”的發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)。其作品有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》等。