高考作文熱點(diǎn)素材：鄒碧華留下的法治遺產(chǎn)

 

成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，而成熟的法律職業(yè)共同體萌芽于對(duì)專業(yè)素養(yǎng)的深耕和對(duì)職業(yè)倫理的自覺

 

上周三，上海一位優(yōu)秀的法官離開了我們，按中國(guó)人的傳統(tǒng)風(fēng)俗來算，昨天已是他的“頭七”。7天以來，不分南北，無論上下，法官、律師、教授、孩子……整個(gè)中國(guó)法律界都在惋惜他寫下《要件審判九步法》的深厚學(xué)養(yǎng)，回憶他維護(hù)律師職業(yè)尊嚴(yán)時(shí)發(fā)出的不懈呼聲，談?wù)撍麣椌�竭慮操刀上海法院司法體制改革中的忍辱負(fù)重。

 

如果諳熟中國(guó)法律職業(yè)發(fā)展的個(gè)中曲折就自然心下明白，鄒碧華身后的哀榮不僅僅是業(yè)界向其本人的集體致敬，也是各種法治力量一次不同尋常的和解。盡管分享著共同的知識(shí)背景、共同的法治信仰，可這些年法庭之上法官與律師常常勢(shì)若水火，學(xué)院內(nèi)外理論與實(shí)踐往往形同陌路，偏見與隔閡深埋在缺乏信任的互相鄙夷中，這種法律職業(yè)的四分五裂讓人痛心疾首。但是，鄒碧華的突然離世，卻像是觸動(dòng)了聯(lián)系著各種法治力量共同的神經(jīng)，自發(fā)地融合成了不多見的同聲共鳴。

 

為什么我們?cè)卩u碧華身上求得了較大公約數(shù)？

 

成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，但它從來不是脫胎自華麗空洞的概念，卻萌芽于對(duì)專業(yè)素養(yǎng)的深耕和對(duì)職業(yè)倫理的自覺。

 

多年來司法公信力不高，法律職業(yè)的社會(huì)形象常常被污名化，個(gè)中緣由難以回避法律職業(yè)共同體在職業(yè)化之路上的跌跌撞撞。職業(yè)化如若效果不彰，法律職業(yè)共同體內(nèi)部的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)倫理就參差不齊，結(jié)果將導(dǎo)致即使一批批法律人懷抱著法治理想進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，卻會(huì)面臨“播下龍種，收獲跳蚤”的命運(yùn)。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》提出：“推進(jìn)法治專門隊(duì)伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，提高職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水平。”在眾人眼中，鄒碧華的學(xué)識(shí)、胸懷、視野和對(duì)司法的熱情，吻合了人們對(duì)成熟法治里一個(gè)職業(yè)法律人純粹品格的企盼，他們對(duì)鄒碧華的致敬也是對(duì)自己心中法治的重新確信。

 

而對(duì)于業(yè)界來說，這次共同體意識(shí)的意外動(dòng)員，更要?dú)w功于鄒碧華站在整體的高度與個(gè)別陳見拉開距離，由此彌合分歧、達(dá)成和解。他清醒地認(rèn)識(shí)到各種法治力量都是為公眾輸送公平正義的平等一環(huán)，唯有珍視這種相生相存的價(jià)值紐帶，才凝聚起法律職業(yè)較大共識(shí)、重拾社會(huì)對(duì)司法權(quán)威應(yīng)有尊重、贏得人民群眾對(duì)法治未來的真誠(chéng)信仰。正如他自己曾在一篇博文中寫道：“當(dāng)法官做到這一點(diǎn)的時(shí)候，法庭內(nèi)就會(huì)建立起一種信賴的氣氛。當(dāng)這樣的法官多起來的時(shí)候，整個(gè)司法就會(huì)獲得受人尊崇的社會(huì)基礎(chǔ)。”

 

然而，鄒碧華的難能可貴，恰恰反襯出現(xiàn)實(shí)中這種職業(yè)品格其實(shí)并未普遍建立起來。因此，所謂“高山仰止，景行行止”，當(dāng)鄒碧華成為一座為整個(gè)法律職業(yè)共同體仰望的高峰時(shí)，他所留下的法治遺產(chǎn)，他在無數(shù)人心中種下的法治想象，卻讓我們無法僅僅滿足于停留在“雖不能至，心向往之”。

 

復(fù)查聶樹斌案：正義可以遲到但不能缺席

 

較高人民法院官方微博發(fā)布消息：根據(jù)河北省高級(jí)人民法院申請(qǐng)和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級(jí)人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強(qiáng)奸婦女一案，指令山東省高級(jí)人民法院進(jìn)行復(fù)查。這一天，較高法此舉無疑將重重地載入中國(guó)司法發(fā)展的史冊(cè)，也必然會(huì)在中國(guó)捍衛(wèi)司法公正的進(jìn)程中豎立起一座里程碑。

 

……

 

“每一個(gè)判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條”，極為引人矚目的聶樹斌案，如果較終無法得到公正的審理，如果較終不能公布一個(gè)符合程序正義的法律結(jié)果，中國(guó)的司法將無法托起全體公民的信賴。反過來，聶案進(jìn)入異地復(fù)查階段，盡管這僅僅是一個(gè)開始，但已經(jīng)激發(fā)了許多失望者的期盼。三年前，南都社論曾經(jīng)將再審聶樹斌案，喻為中國(guó)司法面臨的自救之役；三年后，較高法指定異地復(fù)查，也許可以被看做是中國(guó)司法一種遲來的自救。

 

“正義從來不會(huì)缺席，它只會(huì)遲到”，但愿這句出自法官休尼特的膾炙人口的名言，較終能在聶樹斌案上得到實(shí)現(xiàn)。

 

社科院學(xué)者：不應(yīng)妖魔化“人治”神化“法治”

 

中國(guó)社科院學(xué)者房寧認(rèn)為，不應(yīng)妖魔化“人治”，神化“法治”。法治和人治的關(guān)系，好比汽車大還是司機(jī)大。人治就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的治理，法治就是一個(gè)規(guī)范性的治理。法治不是一個(gè)點(diǎn)，不是一個(gè)線，而是一個(gè)可能性的空間，那么在這個(gè)空間中就是人治。

 

法治不是終點(diǎn)

 

……

 

在中國(guó)，和法治建設(shè)一樣熱鬧的是關(guān)于法治的思想論爭(zhēng)。這個(gè)論爭(zhēng)主要在“要不要法治”和“要什么樣的法治”兩個(gè)層面上發(fā)生，但是在這兩個(gè)層面上都還有許多問題沒有達(dá)成共識(shí)，不論在官方還是在學(xué)界，或是在普通民眾的理解中，這兩個(gè)層面都還處于毛坯狀態(tài)。

 

我的上述分析角度，是受到康奈爾大學(xué)法學(xué)院講座教授於興中較近出版的《法治東西》一書所啟發(fā)。這本書提出了被很多人忽略的關(guān)于法治的第三個(gè)層面的問題—“除了法治我們還應(yīng)該要什么”。這本書有宏大的思想關(guān)懷，構(gòu)建的是關(guān)于多維文明秩序的宏大理論，提出了一個(gè)超越法治的理想社會(huì)圖景。

 

為什么除了法治我們還需要其他力量？於興中在書中寫道：“一個(gè)完全建立在智性和法律之上的法治社會(huì)只能造就一大堆現(xiàn)世主義的個(gè)人主義者，卻孕育不出秉性健全的人來。”

 

我在這里只用於興中的理論來分析上述這件生活瑣事。當(dāng)我們面臨一個(gè)問題時(shí)，我們?cè)V諸的優(yōu)選因素是什么？除了計(jì)較功利得失的法治理性之外，還有講究個(gè)人德行、素養(yǎng)、友愛等修為的心性，還有注重虔誠(chéng)、悲憫和寬容等屬于宗教領(lǐng)域的靈性。這些構(gòu)成了每個(gè)人內(nèi)心的秉性結(jié)構(gòu)。我們?cè)诤螘r(shí)何地何事上愿意訴諸哪一種秉性，這對(duì)每個(gè)人能夠獲得怎樣的人生意義至關(guān)重要。

 

因此，在很多問題上，我們面臨著“法治或其他”的選擇。按照我對(duì)《法治東西》的理解，只有在“人生必需”的意義上，我們才應(yīng)該首先訴諸法治。這些必需包括構(gòu)成人的生存和尊嚴(yán)的基本要素，在法律上往往表述為人的各種基本權(quán)利，但對(duì)于不構(gòu)成人生必需或是人生必需中屬于無關(guān)緊要的內(nèi)容，我們可以甚至應(yīng)該從其他角度來考慮。

 

較后需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，當(dāng)我在談“法治或其他”之時(shí)，這種選擇只限于普通個(gè)體。對(duì)公權(quán)力而言，除了選擇法治別無旁路，因?yàn)樵诓皇芊ㄖ渭s束的公權(quán)力之下，沒有人的“人生必需”是安全的。（葉竹盛）