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高三期末-2018年海淀區(qū)期末優(yōu)秀說明文

2018-12-22 21:00:05  來源:網(wǎng)絡(luò)整理

  高三期末-2018年海淀區(qū)期末優(yōu)秀說明文!12月過半,馬上就要期末診斷了。大家準(zhǔn)備好了嗎?那語文作文準(zhǔn)備的怎么樣了?準(zhǔn)備好材料了嗎?小編給大家找到了一些優(yōu)秀的說明文,我們一起來欣賞一下吧。下面是高三期末-2018年海淀區(qū)期末優(yōu)秀說明文!同學(xué)們期末加油。

 

 

  高三期末-2018年海淀區(qū)期末優(yōu)秀說明文(一)


  人生就是一種選擇,我們時(shí)時(shí)刻刻都在選擇中生活。有的人選擇成功,有的人選擇失敗,有的人選擇死去,有的人選擇活著。


  有的人被生活選擇,有的人選擇不一樣的生活。沒有時(shí)間去想,沒有時(shí)間去思索,擺在你面前的是一個(gè)問題,不同的選擇有成千上萬個(gè)結(jié)果。


  我選擇了,選擇了暴風(fēng)雨一樣的人生,有悲有喜,有歡有樂,有奮斗有拼搏。讓暴風(fēng)雨來洗卷我,蕩滌我,讓我在這暴風(fēng)雨中拼搏,因?yàn)槲业倪x擇,就是永無止境的拼搏。   我要選擇那較真實(shí)的痛苦,讓我知道我還活著;我要選擇那較困難的題設(shè),讓我在暴風(fēng)雨中努力拼搏;我要選擇那較慘壯的失敗,讓我在失敗過后努力去迎來勝利的光明。這一切都是我的選擇。


  我選擇做一只海鷗,因?yàn)樵诒╋L(fēng)雨來臨之時(shí),即使翅膀被打濕我也要飛翔,閃電的火花隨著我的腳步飛舞,我要選擇這較真實(shí)的苦痛與困難的重量,我不愿去做一只海燕,即使它飛行再快,也只不過是自己的翅膀被雨打濕便不再勇敢飛翔。不敢去迎接困難的是弱者,敢于迎接失敗的是強(qiáng)者,只有海鷗,看似愚鈍的鳥兒才能飛躍大海,迎接只屬于他的藍(lán)天,所以,我選擇了做一只海鷗,在暴風(fēng)雨中拼搏……


  當(dāng)然,我也有勞累、疲憊,想放棄的時(shí)候。


  昨日是越野比賽,我從小到大從來未參加任何一項(xiàng)學(xué)校的比賽。但昨日,因?yàn)槲也幌胱寗e人恥笑我,我決定要參加比賽。熱身開始了,我們?cè)趯W(xué)校操場(chǎng)跑了三圈,我的腿酸麻無力,我的嗓子干啞好像在冒火,但我咬牙撐住了!老師讓我放棄,但我拒絕了,我想為班級(jí)獲得一點(diǎn)點(diǎn)品質(zhì)。比賽開始了,一路奔跑,我的雙眼幾度被塵土埋沒,但我閉著眼堅(jiān)持下去……太累了,太累了,本就體能不好的我想要放棄,我眼前出現(xiàn)了兩個(gè)選擇:掉頭回去受人白眼還是堅(jiān)持下去……世界靜止了,我的心靈面臨選擇,經(jīng)過一番心靈的廝殺后,我還是選擇了后者,我不要被人嘲笑,走也要走下去,這就是我的選擇。


  我選擇不了出生地和父母,但我有無數(shù)更加光榮的選擇,所以我選擇了自己的人生。


  高三期末-2018年海淀區(qū)期末優(yōu)秀說明文(二)


  落葉在空中盤旋,譜寫著一曲感恩的樂章,那是大樹對(duì)滋養(yǎng)它大地的感恩;白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩,繪畫著那一幅幅感人的畫面,那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì),因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情。因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B。——題記


  從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長(zhǎng)大成人,父母?jìng)兓ㄈチ硕嗌俚男难c汗水,編織了多少個(gè)日日夜夜;從上小學(xué)到初中,乃至大學(xué),又有多少老師為他嘔心瀝血,默默奉獻(xiàn)著光和熱,燃燒著自己,點(diǎn)亮著他人。


  感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)。”更何況父母,親友為你付出的不僅僅是“一滴水”,而是一片汪洋大海。是否你在父母勞累后遞上一杯暖茶,在他們生日時(shí)遞上一張卡片,在他們失落時(shí)奉上一番問候與安慰,他們往往為我們傾注了心血、精力,而我們又何曾記得他們的生日,體會(huì)他們的勞累,又是否察覺到那縷縷銀絲,那一絲絲皺紋。感恩需要你用心去體會(huì),去報(bào)答。


  感恩是敬重的。居里夫人作為有名的科學(xué)家,曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng),但她在會(huì)上看見自己的小學(xué)老師,用一束鮮花表達(dá)她的感激之情;偉人毛澤東也同樣在佳節(jié)送上對(duì)老師的一份深深感激。自古以來的偉人無不有著一顆感恩的心,感激不需要驚天動(dòng)地,只需要你的一句問候,一聲呼喚,一絲感慨。


  感恩是有意義的。愛讓這個(gè)世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海深,而作為我們,只知飯來張口,衣來伸手。而似乎又有一條隔離帶,讓我們變得自私自利,忘記了曾經(jīng)父母的付出,忘記了那一聲聲快樂,學(xué)會(huì)去感激別人是自己的一份良心,一份孝心,因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有和睦,有快樂,有彼此間的敬重。


  懷著一顆感恩的心,去看待社會(huì),看待父母,看待親朋,你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂,放開你的胸懷,讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會(huì)感恩,因?yàn)檫@會(huì)使世界更美好,使生活更加充實(shí)。


  高三期末-2018年海淀區(qū)期末優(yōu)秀說明文(三)


  古箏是一件古老的民族樂器,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行于“秦”地,司馬遷的《史記》所記載《李斯列轉(zhuǎn).諫逐客書》中所引資料,頗有值得我們注意的地方。李斯《諫逐客書中》述及秦國(guó)樂舞的一段說:“夫擊甕,叩缶、彈箏、搏髀,而歌嗚嗚快耳者。真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間,韶虞、武象者,異國(guó)之樂也。今棄叩缶、擊甕而就癥衛(wèi),退彈箏而取韶虞,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣。”


  箏乃“真秦之聲也”,故而歷來就有“秦箏”之名,但是若從行文來看,又有值得我們推敲的地方,那就是“擊甕、叩缶”與“鄭衛(wèi)桑間”對(duì)舉,而“彈箏、搏髀”又與“韶于、武象”對(duì)舉,因此接下去就有“今棄叩缶,擊甕而就鄭衛(wèi),退彈箏而取韶虞,若是者何也”的犯戒。這兒的對(duì)舉顯然不是為了文采,而所對(duì)舉的乃是“樂”于“舞”的形式和內(nèi)容,所謂“鄭衛(wèi)之音”,就是“桑間濮上”,乃是鄭過和衛(wèi)國(guó)的民間音樂,就由此可見“叩缶、擊甕”乃是秦國(guó)當(dāng)時(shí)的民間音樂,就是“韶虞”就是“韶簫”,也就是孔子聽了后贊之為“三月不知肉味”的《韶》。


  據(jù)說此樂為大虞所作。以上所指的乃是音樂;這音樂顯然不是民間音樂,而是宮廷音樂。由此可見,至遲于嬴政當(dāng)政之時(shí),秦國(guó)已用“韶簫”替代了箏,箏當(dāng)時(shí)屬于宮廷所用的樂器了,它理當(dāng)比缶、甕高雅一些。至于“搏髀”,于之想對(duì)舉的乃是“武象”。這《武》,也就是《大武》,乃是樂舞,是周人歌頌武王伐紂的。由此可見,“搏髀”當(dāng)是秦國(guó)的宮廷樂舞。李斯所舉之例,證明秦國(guó)宮廷所用的歌、舞、樂都是別國(guó)的,為反駁政治上不用客卿張本。其那文已經(jīng)提及,李斯進(jìn)呈《諫逐客書》乃是公元前237年,因此,箏在秦國(guó)的流行當(dāng)是在此之前。箏的產(chǎn)生就相對(duì)完善也就理當(dāng)比李斯書《諫逐客書》要早一些。


  關(guān)于箏的命名,有兩種說法,一說乃是有瑟分劈而來,另一說乃是因發(fā)音錚錚而得名!都崱肪统“分瑟為箏”之說:“秦俗薄惡,父子有爭(zhēng)瑟者,人各其半,當(dāng)時(shí)名為箏”。當(dāng)然除了父子爭(zhēng)瑟的說法而外,還有兄弟爭(zhēng)瑟,以及姊妹爭(zhēng)瑟的說法。這些大同小異的傳說也正好說明這些說法的不可靠。此外就常識(shí)而言,瑟分為二就就成了破瑟,豈能算箏?若將瑟破為二而修補(bǔ)成箏,恐怕遠(yuǎn)比制作箏、瑟要難吧?另一種說法是因?yàn)槠浒l(fā)音的性質(zhì)而得名,劉熙《釋名》中“箏,施弦高,箏箏然”,就持此說。說箏因“施弦高”而發(fā)音“箏箏然”,這音色顯然乃是對(duì)瑟的音色舒緩而言的,這就把箏與瑟聯(lián)系起來了。確實(shí),我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名(例如胡琴),也可以因研制方法而命名(例如琵琶),更可以因?yàn)橐羯妹?例如巴烏),這兒的箏因音色發(fā)音“箏(錚)箏然”,而得名也未嘗不可。從后文來看,起初的箏與瑟并不密切,這就失去了箏瑟音色對(duì)比的意義,從而使此說顯得難以使人全信。


  以上所說箏的命名,也涉及到箏的起源。既然“分瑟為箏”之說不可信,那么出事的箏呀就不是破瑟而成的了。那么箏究竟是怎么形成的呢?


  漢·應(yīng)邵《風(fēng)俗通》載文:箏,“謹(jǐn)按《禮樂記》,五弦,筑身也。今并、涼二州箏形如瑟,不知誰所改作也。或曰蒙恬所造。”


  從應(yīng)邵的《風(fēng)俗通》所載可知,漢以前的箏其制度應(yīng)為“五弦,筑身”,但是當(dāng)時(shí)“并(山)涼(甘肅)二州箏形如瑟”,應(yīng)邵不知何人所作的改革,還記下了“蒙恬所造”的傳聞,這又是說明,漢代在西北地區(qū)已經(jīng)流傳瑟形的箏了。


  唐代的杜佑在《通典·樂四》中說:“箏,秦聲也。傅玄《箏賦序》曰:“以為蒙恬所造”。今觀其器,上崇似天,下平似地,中空準(zhǔn)六合,弦柱擬十二月,設(shè)之則四象在,鼓之則五音發(fā),斯乃仁智之器,豈蒙恬亡國(guó)之臣關(guān)思哉。并有附注說:“今清樂箏并十有二弦,他樂肯十有三弦。軋箏,以竹片潤(rùn)其端而軋之。彈箏用骨爪,長(zhǎng)寸余,以代指。”


  以上兩條資料頗值得我們注意,應(yīng)邵乃東漢末年(二世紀(jì)末,三世紀(jì)初)人,他所記的“五弦、筑身”,乃是按照《禮樂記》的記載,并非親眼目睹,而他所見的“并、涼二州,箏形如瑟”,卻未提及其他地區(qū)箏形是否有異。唐代末年的杜佑,乃是九世紀(jì)人,他在《通典》中比較詳細(xì)地說明了當(dāng)時(shí)箏完全如瑟的形制,這形制也符合正統(tǒng)禮器的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,杜佑同時(shí)也提出了對(duì)“蒙恬造箏”這一傳說的疑問。


  箏究竟是否為蒙恬所造?近年有人認(rèn)為蒙恬乃文武全才,他造箏也完全具有可能性。但是根據(jù)年代來看,蒙恬造箏并不具備這種可能性。蒙恬祖父蒙驁,死與公元前240年(秦王政七年),此時(shí)蒙恬不過是20多歲的青年,即使青年的蒙恬有制箏的才華,制成后卻要它在短短數(shù)年內(nèi)就流行秦國(guó),并成為當(dāng)時(shí)秦的宮廷樂器,看來不具有這種可能。更有人說,箏乃蒙恬筑長(zhǎng)城時(shí)所造。這一說法就更不具備可能性。因?yàn)槊商裥揲L(zhǎng)城,乃是秦王二十六年(公元前221年)滅齊國(guó)以后之事,這比李斯呈《諫逐客書》至少要晚十六年! 亦有說蒙恬所造為“筆”,古繁體“筆”與“箏”近似,因?yàn)橛涊d失誤,于是以訛傳訛有此說。


  應(yīng)邵《風(fēng)俗通》說,箏乃“五弦、筑身”。但“筑”是什么樣式,歷代文獻(xiàn)都語焉不詳。1973年,長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了一具漢筑明器。這具筑之所以說他是明器,是因?yàn)樵撈麟m然髹以黑漆,卻是用獨(dú)木雕成。實(shí)心,不利于共鳴,若用來演奏,無法獲得足夠的音量。此外,該器通長(zhǎng)約34厘米,用來演奏顯然太短小,而《同典》載,唐代的筑長(zhǎng)四尺三寸,漢筑演變至唐代雖然有異,但相差也不至于如此懸殊。這些理由都足以證明它是明器,該器猶如有柄的小瑟,筑面首位各釘以橫排竹釘,一排五個(gè),這就與《風(fēng)俗通》的記載相符。這具明器筑的樣式與瑟相同,似乎又說明瑟、筑、箏的樣式是極其相似的。


  假如真的瑟、筑、箏的樣式雷同,那么我們只能認(rèn)定箏與瑟的差別除了音色有別而外,外在的差別主要在于弦數(shù),即:瑟有二十五與五十弦之分,而唐代的箏僅為十二弦與十三弦,當(dāng)時(shí)的筑也發(fā)展成為十二弦與十三弦,那么筑與箏之間的區(qū)別又在何處呢?《通雅》在箏下注明“踏步箏用骨爪,是、長(zhǎng)寸余,以代指”;而在注筑時(shí)引《釋名》的說法:“筑,以竹鼓之也”。如此看來,其實(shí)、差別主要在于箏是彈撥樂器而已。當(dāng)然,《通雅》還在筑下注明:“似箏,細(xì)項(xiàng)”,這“細(xì)項(xiàng)”便成了筑與箏形態(tài)上的主要差別。原來初試的筑,是要以左手握住頸部而用右手擊奏的,故而“細(xì)項(xiàng)”,唐代已長(zhǎng)四尺余,顯然無法握持,這細(xì)項(xiàng)看來乃是保存了舊有體制而已!锻ㄑ拧吩诠~這一條目下還注上了“軋箏以竹片潤(rùn)其端而軋之,彈箏用骨爪。長(zhǎng)寸余,以代指”的說明。這一注釋在于說明CHOU(手部 謅去言)與軋箏本是同一器物,其名稱的差異僅僅是一為彈奏、一為拉奏而已。


  當(dāng)然也有人認(rèn)為中國(guó)的箏乃傳自外國(guó)。日本的田邊尚雄在他的《東洋音樂史》中就提出了箏是戰(zhàn)國(guó)末期從西方傳入秦國(guó)的觀點(diǎn)。日本的另一學(xué)者林謙三則認(rèn)為田邊尚雄的論據(jù)不足。


  從以上討論可知,無論是箏似筑還是筑似箏,箏的初試形態(tài)至今并未弄清楚。因此,箏的起源至今依然還是個(gè)謎,還需要我們繼續(xù)探求。關(guān)于箏的起源的探求,顯然是無法從文獻(xiàn)中尋求根據(jù)的,看來必須求助于考古的新發(fā)現(xiàn)。


  總之,箏很可能來源于一種大竹筒制作的五弦或少于五弦的簡(jiǎn)單樂器。年代當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或春秋戰(zhàn)國(guó)之前,不可能在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的秦代。箏、筑、瑟的關(guān)系,既不是分瑟為箏,也不是由筑演變?yōu)楣~,而很可能是箏筑同源,箏瑟并存。五弦竹制箏演變?yōu)槭夷局乒~,筑身筒狀共鳴結(jié)構(gòu)演變?yōu)樯黹L(zhǎng)匣形共鳴結(jié)構(gòu),可能是參照了瑟的結(jié)構(gòu)而改革的。

 

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