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一、選擇題(共18分，每小題3分)
1.下列詞語中加點(diǎn)字讀音和字形全都正確的一項(xiàng)是( )
A.嚙噬nièshì 犄角jǐ 戕害qiāng 殺一儆百jǐng
B.寥廓liáokuò 恢宏huī 惶惑huáng 一泓清泉hóng
C.亙古gèn 恪守kè 坍圮tānpǐ 步履蹣姍pánshān
D.裊娜niǎonuó 班駁bānbó 瘦削xuē 目光炯炯jiǒng
2.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一句是( )
�、佻F(xiàn)在患多動(dòng)癥的孩子越來越多，有的父母覺得這是“過度診斷”，醫(yī)生只是在危言聳聽，也許孩子只是太好動(dòng)，讓他們多運(yùn)動(dòng)就好了，菲爾普斯就是個(gè)例子。
�、谠谵k公樓施工現(xiàn)場(chǎng)，滿眼望去，到處是熱火朝天的施工景象，施工方相關(guān)負(fù)責(zé)人告訴記者，為了保證順利完工，工人們兩班輪換，不停施工。
③研究表明，WIFI發(fā)射器的輻射極小，且隨距離不斷減弱，一米外的輻射值就已微不足道。不過，還是建議將發(fā)射器放置在離床頭1米范圍之外，不用時(shí)盡量關(guān)閉電源。
�、芊逝质鞘澜缧l(wèi)生組織確定的十大慢性疾病之一，而中國的肥胖現(xiàn)狀更是嚴(yán)霜烈日。世衛(wèi)組織的較新報(bào)告顯示，在我國現(xiàn)有近9000萬肥胖者，這一數(shù)字已超越美國居世界首位。
�、萦捌朵毓有袆�(dòng)》取材于當(dāng)時(shí)驚天動(dòng)地的“10·5湄公河跨國大案”，故事環(huán)環(huán)相扣、扣人心弦。其中，一場(chǎng)警察扮成商人與毒梟之間過招的戲碼看得人驚心動(dòng)魄。
�、�1917年，時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培起用當(dāng)時(shí)只是嶄露頭角的魯迅先生設(shè)計(jì)北大�；�，可謂是慧眼識(shí)珠。魯迅雖有忐忑，但交上的設(shè)計(jì)讓蔡元培連聲叫好，這一基本設(shè)計(jì)也沿用至今。
A.①②⑥ B.①④⑤ C.②③④ D.③⑤⑥
3.下列各句中，沒有語病、句意明確的一項(xiàng)是( )
A.家屬稱，從今年3月開始，錦鹿公司雖然承擔(dān)戒毒所西北區(qū)域的填土項(xiàng)目，但雙方并未簽訂合同。
B.雖然學(xué)校三令五申，要求孩子自覺愛護(hù)學(xué)校環(huán)境，但是隨手亂丟垃圾，人走關(guān)燈，損壞桌椅等現(xiàn)象依然十分嚴(yán)重，令人擔(dān)憂。
C.白皮書說，中國較早發(fā)現(xiàn)、命名和開發(fā)利用南海諸島及相關(guān)海域，較早并持續(xù)、和平、有效地對(duì)南海諸島及相關(guān)海域行使主權(quán)。
D.由于《古文觀止》具有人文特色，自問世以后近三百年來，廣為傳布，經(jīng)久不衰，至今仍不失為一部有價(jià)值的選本。
4.依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
�、龠@家企業(yè)改革的任務(wù)，是“減員”，更重要的是“增效”。
�、陬A(yù)算即使制定得再，在執(zhí)行過程中也難免發(fā)生變化。
�、劢衲甏汗�(jié)期間，山西某地發(fā)生了一起的假酒案。
A.不止 正確 聳人聽聞 B.不只 正確 聳人聽聞
C.不只 準(zhǔn)確 駭人聽聞 D.不止 準(zhǔn)確 駭人聽聞
5.下列句中加點(diǎn)詞的活用類型，歸類完全正確的一項(xiàng)是( )
�、倥婀┤諒陌儆囹T ②群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 ③人有百口，口有百舌，不能名其一處也
�、芪栌嫩种疂擈裕轮壑藡D ⑤將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳 ⑥失期，法皆斬 ⑦吾得兄事之
�、嗤膺B衡而斗諸侯 ⑨后世之謬其傳而莫能名者 ⑩方其破荊州，下江陵，順流而東也
A.①④/②⑤/③⑩/⑥⑦/⑧⑨ B.①④⑧/②⑤/③⑩/⑥⑦/⑨
C.①④/②⑤/③⑩/⑥⑨/⑦⑧ D.①④⑧/②⑤/③⑥⑦/⑨/⑩
6.下列選項(xiàng)中，文言句式歸類正確的一項(xiàng)是( )
①若不闕秦，將焉取之? ②有碑仆道 ③而今安在哉? ④仰觀宇宙之大 ⑤時(shí)人莫之許也 ⑥燕國見陵之恥除矣 ⑦引以為流觴曲水 ⑧夫晉，何厭之有? ⑨客有吹洞簫者 ⑩相與枕藉乎舟中
A.①⑥/②⑦/③⑤⑧/④⑨/⑩ B.①②⑦/③⑤⑧/④⑨⑩/⑥
C.①⑥/②⑦/③⑧/④⑤⑨/⑩ D.①②⑦/③⑤⑧/④⑨/⑥/⑩
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論述文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下文，完成7～9題。
《論語》說：“禮之用，和為貴。”“君子和而不同，小人同而不和。”前句是根本的價(jià)值觀，后句是待人做事的根本態(tài)度;總的是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。
以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界;萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的，就是以和為較高的價(jià)值。和的實(shí)質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。
孔子說“政者正也”，又說如果有機(jī)會(huì)當(dāng)政，一定以“正名”為當(dāng)務(wù)之急，做到君君臣臣，父父子子。“正”是他治國的根本理念�！蹲雍薄菲钟�“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’”以各得其所釋“正”。“正名”，“君君臣臣，父父子子”也就是要使君臣父子各得其所。程子說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已。”“和為貴”，就是以各得其所為較高的目標(biāo)。
“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同就是要承認(rèn)差別，在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求和諧，而不是取消差別求統(tǒng)一、和諧。
達(dá)到和諧的基本方法是中庸、中道。各得其所的基礎(chǔ)是中。只有各個(gè)部分、各種因素都無過無不及，達(dá)到中的要求，才有整體的和。程子說：“使萬物無一失所者，斯天理，中而已。”
各得其所是目標(biāo)，和而不同是原則，中庸、中道是途徑。和與中是從不同的角度說，和是總體的狀態(tài)和目標(biāo)，中是各局部應(yīng)處的狀態(tài)和要求，二者相合，就是中和，也就是各得其所。
以和為貴、和而不同的精神，基本貫穿了中華民族的發(fā)展史，滲透在社會(huì)生活的一切方面，使我們不同族群、不同地域的不同文化，不斷相互吸取、相互融合，形成了博大精深、豐富多彩的中華文化;在廣土眾民的中華大地上，組成統(tǒng)一的國家，長(zhǎng)期保持穩(wěn)定統(tǒng)一的局面，綿延發(fā)展。對(duì)外，中華民族始終與世界各國、各民族人民友好相處，以愛好和平的民族的良好形象展現(xiàn)于世界。
中華文化的貴和思想，以和為貴，和而不同，在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所，指示了解決當(dāng)代人類面臨的危機(jī)的方向。今天我們深化改革，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，以及外交上實(shí)行和平外交政策，促進(jìn)世界的和平、發(fā)展，某種意義上可以說也是求“萬物各于其所”。全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)，求其各得其所;經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面，也要求其內(nèi)部各因素、各方面，如政府和市場(chǎng)之間，各種經(jīng)濟(jì)成分之間，以及城鄉(xiāng)，東、中、西部，貧富之間等等，各得其所�？梢哉f改革就是調(diào)整各方面、各部分的關(guān)系，以達(dá)到各得其所的目標(biāo);各得其所是改革的目標(biāo)和實(shí)質(zhì)。(選自錢遜《中華文化的核心價(jià)值之三：和》)
7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.“和為貴”是根本的價(jià)值觀，“君子和而不同”是待人做事的根本態(tài)度，二者都是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。
B.因?yàn)橐院蜑橘F是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。
C.以和為貴是在宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)了“和”為較高價(jià)值的觀念。
D.孔子主張為政者當(dāng)“正名”，“正”是他治國的根本理念。而他強(qiáng)調(diào)的“君君臣臣，父父子子”其實(shí)也就是使君臣父子各得其所。
8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A.程子認(rèn)為萬事萬物無不是各得其所，圣人之所以能使天下順治，也是因?yàn)槟苁固煜律n生各得其所，而使天下萬物各得其所，唯中而已。
B.人與人之間存在著差別，盲目地取消差別求統(tǒng)一是不現(xiàn)實(shí)的不合理的，君子都會(huì)承認(rèn)差別，并在差別的基礎(chǔ)上追求和諧。
C.只要堅(jiān)持中庸、中道的基本方法，各個(gè)部分、各種因素都無過無不及，達(dá)到中的要求，就會(huì)實(shí)現(xiàn)整體的和，達(dá)到和諧。
D.要想達(dá)到各得其所的目標(biāo)，就應(yīng)該堅(jiān)持和而不同的原則，走中庸、中道的途徑。和是總體的目標(biāo)，中是各局部應(yīng)處的狀態(tài)和要求。
9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.中華民族在發(fā)展的過程中始終堅(jiān)持以和為貴、和而不同的精神，正因?yàn)槿绱耍艜?huì)使廣土眾民的中華大地長(zhǎng)期保持穩(wěn)定統(tǒng)一的局面。
B.貴和思想，以和為貴，和而不同的中華文化，使得中華民族始終以愛好和平的民族的良好形象展現(xiàn)于世界，也為解決當(dāng)代人類面臨的危機(jī)指示了方向。
C.深化改革，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，以及外交上實(shí)行和平外交政策，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，都是為了達(dá)到“萬物各于其所”的目的。
D.全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就要使經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面各得其所，改革、調(diào)整好各方面、各部分的關(guān)系。
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