做一個(gè)幸福的語(yǔ)文教師

2010-09-25 10:57:22 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)資源

　　當(dāng)歷史的車(chē)輪駛?cè)?1世紀(jì)，教師專(zhuān)業(yè)倦怠現(xiàn)象日益突出，于是，越來(lái)越多的教育人開(kāi)始關(guān)注教師的幸福。朱永新教授指出：“教育應(yīng)該是幸福完整的生活。”肖川博士進(jìn)一步指出：“只有幸福的老師才能培養(yǎng)出幸福的孩子。”如果中學(xué)語(yǔ)文在“教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的快樂(lè)和幸福”(蘇霍姆林斯基語(yǔ))，那么我們語(yǔ)文教師首先要做一名幸福的教師。

　　要做一名幸福的語(yǔ)文教師，就必須樹(shù)立西域朝圣般的專(zhuān)業(yè)目標(biāo)。

　　幸福是對(duì)遙遠(yuǎn)而崇高目標(biāo)的不懈追求。唐朝時(shí)候，長(zhǎng)安一家磨坊有一匹白馬和一只驢子。白馬被選中陪唐僧去西天取經(jīng)，經(jīng)歷十幾年磨難馱著真經(jīng)返回長(zhǎng)安。面對(duì)驢子對(duì)那神話(huà)般的朝圣境遇的無(wú)限感憾，白馬說(shuō)：“其實(shí)我們跨過(guò)的步子是大體相等的，不同的是，我同玄奘大師有一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，并且始終如一地向前進(jìn)，所以我們打開(kāi)了一個(gè)廣闊的世界。而你卻被蒙住了眼睛，一生就圍著磨盤(pán)打轉(zhuǎn)，所以永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)狹隘的天地。”目標(biāo)，就是人生的坐標(biāo)，事業(yè)的坐標(biāo)。作為教師，有了明確而遠(yuǎn)大的專(zhuān)業(yè)目標(biāo)，就能給自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展“定位”、“導(dǎo)航”，抬頭如見(jiàn)北斗星，黑夜里也能有方向。語(yǔ)文教師職業(yè)幸福感的先進(jìn)要素，就是要有西域朝圣般的目標(biāo)追求，并且細(xì)化為具體可行的若干階梯目標(biāo)。有了目標(biāo)，再以教育教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以教育教學(xué)改革為動(dòng)力，逢山開(kāi)路，遇水搭橋，前方道路就可以無(wú)限伸展，沿著骨干教師、教學(xué)老師、教育相關(guān)人士的階梯奮勇前行，一步一步邁向理想目標(biāo)。雖然，并不是每個(gè)語(yǔ)文教師都可以成為老師和相關(guān)人士，但誠(chéng)如《史記·孔子世家》所言，“‘高山仰止，景行行止’。雖不能至，然心向往之”。享受追求崇高專(zhuān)業(yè)目標(biāo)的過(guò)程，就是一種較真實(shí)較美好的職業(yè)幸福，語(yǔ)文教師應(yīng)該具備這種情懷。

　　要做一名幸福的語(yǔ)文教師，就必須追求直面“大千世界”的專(zhuān)業(yè)境界。

　　語(yǔ)文是天空，高遠(yuǎn)而蔚藍(lán)；語(yǔ)文是大地，廣袤而深遠(yuǎn)。語(yǔ)文教師職業(yè)幸福感的第二個(gè)要素，就是腳踏大地仰望天空，樹(shù)立“大”的人生懷抱、“大”的專(zhuān)業(yè)境界。佛教認(rèn)為世界有三重境界，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界，總稱(chēng)三千世界。面對(duì)教育改革時(shí)代大潮，文化乃是“大文化”，語(yǔ)文乃是“大語(yǔ)文”，因此，語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)境界必須要寬廣、博大。站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交合點(diǎn)上，語(yǔ)文教師不僅是知識(shí)文化的建構(gòu)者、教材文本的研究者、孩子學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、課程資源的開(kāi)發(fā)者，孩子人格的影響者，而且還是學(xué)�，F(xiàn)代文化的建設(shè)者。要從多重角色使命中獲得成功感和幸福感，語(yǔ)文教師不僅要沖破傳統(tǒng)“語(yǔ)、修、邏、文”的專(zhuān)業(yè)“小千世界”，而且還要超越“文字、文章、文學(xué)”的專(zhuān)業(yè)“中千世界”，進(jìn)而步入大文化層面的專(zhuān)業(yè)“大千世界”。特級(jí)教師程翔有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“教育是要培養(yǎng)孩子心中的太陽(yáng)。我們培養(yǎng)出來(lái)的人，如果能夠擁有自己心中的太陽(yáng)的話(huà)，他就會(huì)用自己心中的太陽(yáng)去照亮別人，在精神上、思想上、心靈上不會(huì)去依賴(lài)別人”。他還認(rèn)為，“我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子心中的太陽(yáng)，教師心中首先要有太陽(yáng)”，“這個(gè)太陽(yáng)就是對(duì)于傳統(tǒng)文化深入學(xué)習(xí)和了解，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)優(yōu)秀文化的吸收和發(fā)揚(yáng)。只有這樣才能給孩子奠定良好的精神底子，促進(jìn)孩子人格健康和諧發(fā)展。也只有這樣，語(yǔ)文教師作為文化人的概念才能真正樹(shù)立起來(lái)”。由此表明，只有既具備深厚的人文素養(yǎng)，同時(shí)又擁有開(kāi)闊而廣博的科學(xué)技術(shù)前沿視野，語(yǔ)文教師的心中才能升起一輪光輝燦爛的太陽(yáng)，才能用專(zhuān)業(yè)“大千世界”的太陽(yáng)去驅(qū)散語(yǔ)文課程改革舉步維艱的霧霾，才能在開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文教育教學(xué)新局面的偉大實(shí)踐中收獲語(yǔ)文教師的職業(yè)幸福。

　　要做一名幸福的語(yǔ)文教師，就必須堅(jiān)持“且歌且舞”的專(zhuān)業(yè)態(tài)度。

　　泰戈?duì)栒f(shuō)：“使卵石臻于優(yōu)秀的，并非錘的打擊，而是水的且歌且舞。”對(duì)此，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師郁洪千有精彩的解讀。他說(shuō)，若將“卵石”理解為“受教育者”，不難得出這樣一個(gè)命題：真正的教育當(dāng)如且歌且舞的水。水的特質(zhì)在其隨形而變，教育也應(yīng)隨形而變。社會(huì)形態(tài)變，教育理念隨之變；課標(biāo)教材變，教學(xué)內(nèi)容隨之變；家長(zhǎng)孩子變，教育方法隨之變。就是同一時(shí)期同一地點(diǎn)同一對(duì)象，教育也應(yīng)如水般靈動(dòng)，“澄江靜如練”，長(zhǎng)江氣如虹。語(yǔ)文教育如同人類(lèi)的發(fā)展，不變即在“變”。唯其變，語(yǔ)文教育才有了“且歌且舞”的韻致。只有“敢”變“善”變且深諳語(yǔ)文教育“且歌且舞”精義的語(yǔ)文教師，才可能使語(yǔ)文教育多姿多彩，生機(jī)盎然，才可能使語(yǔ)文教育插上“理想”的羽翼穿越“世俗”紅塵，才可能使語(yǔ)文教育沖破診斷的圈子，橫掃分?jǐn)?shù)的功利，超越貧富的懸殊，以崇高的品質(zhì)、真誠(chéng)的心意、科學(xué)的精神，造就“臻于優(yōu)秀”的人才，才可能使語(yǔ)文教師獲得“茍日新，日日新，又日新”的深刻體驗(yàn)，進(jìn)而成長(zhǎng)為真正幸福的語(yǔ)文教師。

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