《送東陽(yáng)馬生序》作者介紹-初中八年級(jí)語(yǔ)文

2016-11-17 14:55:50 　來(lái)源：愛(ài)智康

　　《送東陽(yáng)馬生序》作者介紹-初中八年級(jí)語(yǔ)文!《送東陽(yáng)馬生序》的作者是宋濂。宋濂（1310~1381），字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)：玄真子、玄真道士、玄真遁叟。謚號(hào)文憲。浦江（今浙江浦江）人，漢族。明初文學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣”。有《宋學(xué)士全集》、《孝經(jīng)新說(shuō)》等。下面給大家介紹《送東陽(yáng)馬生序》作者介紹-初中八年級(jí)語(yǔ)文!希望對(duì)大家有所幫助！

八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第五單元《送東陽(yáng)馬生序》訓(xùn)練大匯總

　　宋濂簡(jiǎn)介

　　宋濂(1310—1381)字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟，浦江(今屬浙江)人，原籍金華孝善里之潛溪(潛溪原為義烏地)，與義烏王煒主修《元史》，同為總裁官。官至學(xué)士承旨知制誥。明初一代文宗，有《宋學(xué)士文集》傳世。

　　在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。

　　在明一代，宋濂開(kāi)私家藏書(shū)風(fēng)氣。

　　宋濂生平：

　　家境貧寒，但自幼好學(xué)，12歲時(shí)，其父聘請(qǐng)義烏上溪包廷藻到家給他教授經(jīng)史。

　　曾受業(yè)于浙東大儒吳萊、柳貫。30歲時(shí)拜翰林學(xué)士、縣人黃溍為師，深得器重，且與同學(xué)王煒交誼甚深。元末隱居于鄉(xiāng)里，一度信奉道教。

　　元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書(shū)。

　　至正二十年(1360)為朱元璋所征召，明建立后，就任江南儒學(xué)提舉，為太子講經(jīng)。

　　明開(kāi)國(guó)后洪武二年(1369)奉命主修《元史》，為《元史》總裁，官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。

　　明初朝廷“一代禮樂(lè)制作，濂所裁定者居多”，被稱(chēng)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”(《明史》本傳)。后因其孫宋慎受胡惟庸一案牽連，全家謫徙茂州，途中病死于夔州。

　　洪武十年(1377)，以年老辭官還鄉(xiāng)。在義烏西覆釜山蕭皇巖創(chuàng)建釜山書(shū)院，為鄉(xiāng)邑培養(yǎng)人材不辭辛勞。

　　后因長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州(現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣)，途中病死于夔州(現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣)。

　　宋濂文學(xué)思想

　　宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。

　　在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專(zhuān)指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行(《白云稿序》);“文外無(wú)道，道外無(wú)文”(《徐教授文集序》)。以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。

　　“文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書(shū)》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之。

　　《元史》卻取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉!”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

　　宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。

　　宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對(duì)楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。

　　他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重，因而在宣揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》，寫(xiě)出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌，開(kāi)頭描寫(xiě)王冕少年讀書(shū)情形的一節(jié)，頗有情趣。

　　宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫(xiě)的片斷，也能寫(xiě)得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板。

　　總的說(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。

　　對(duì)于宋濂來(lái)說(shuō)，非�？杀氖侵煸案静怀姓J(rèn)他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱(chēng)之為“文人”(見(jiàn)《明史·桂彥良傳》)。因?yàn)樵谥煸暗恼误w制中，已不能夠允許有“大儒”——社會(huì)的思想指導(dǎo)者存在，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂較后其實(shí)是死于無(wú)辜，也反映出明初政治的嚴(yán)酷。

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