《人生》作者介紹-初中九年級(jí)語(yǔ)文

　　《人生》作者介紹-初中九年級(jí)語(yǔ)文!《人生》的作者是勃蘭兌斯。格奧爾格·勃蘭兌斯(1842—1927),丹麥文學(xué)評(píng)論家,文學(xué)史家，猶太人，較主要的代表作是六卷本的《十九世紀(jì)文學(xué)主流》，這套書(shū)幾乎已成為舉世公認(rèn)的權(quán)威教本。下面給大家介紹《人生》作者介紹-初中九年級(jí)語(yǔ)文!希望對(duì)大家有所幫助！

九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第三單元《人生》訓(xùn)練大匯總

　　《人生》作者介紹-初中九年級(jí)語(yǔ)文

　　勃蘭兌斯簡(jiǎn)介

　　勃蘭兌斯(1842—1927),丹麥文學(xué)批評(píng)家,文學(xué)史家，是我們大家很熟悉的思想家，猶太人(這一點(diǎn)也許很重要)，較主要的代表作是六卷本的《十九世紀(jì)文學(xué)主流》，這套書(shū)幾乎已成為舉世公認(rèn)的權(quán)威教本;而對(duì)一般人來(lái)講，也許較喜歡看的還是他的一系列關(guān)于文化巨匠的名人傳記：《莎士比亞》、《歌德》、《伏爾泰》、《凱撒》、《米開(kāi)朗基羅》

　　在尼采看來(lái)，勃蘭兌斯“是一個(gè)優(yōu)秀的歐洲人，是文化傳教士”。——也難怪尼采這么喜歡勃蘭兌斯，因?yàn)椴�氏是先進(jìn)個(gè)向歐洲推薦尼采的人。當(dāng)1927年勃蘭兌斯逝世時(shí)，托馬斯·曼曾給丹麥的《政治報(bào)》發(fā)過(guò)一封電報(bào)(19世紀(jì)80年代勃蘭兌斯和他的兄弟愛(ài)德華是該報(bào)的創(chuàng)辦人之一，而且勃氏就是在此報(bào)上發(fā)表了無(wú)數(shù)的論文和書(shū)評(píng))，標(biāo)題為“創(chuàng)造性批評(píng)的大師”。他的《十九世紀(jì)文學(xué)主流》30年前曾為年輕的知識(shí)分子們奉為圣經(jīng)，以后也將在19世紀(jì)文化史上保持其經(jīng)典文獻(xiàn)的地位。我們的德國(guó)朋友永遠(yuǎn)不會(huì)忘記當(dāng)一個(gè)叫喬治·勃蘭兌斯的人在哥本哈根大學(xué)開(kāi)設(shè)“德國(guó)哲學(xué)家尼采”系列講座時(shí)，尼采那冰峰般的孤獨(dú)上便灑上了縷縷耀眼的光線(xiàn)。?

　　當(dāng)托馬斯·曼稱(chēng)贊勃蘭兌斯那種“與形式等同的藝術(shù)清晰度”，以及他那“精神和美學(xué)意義上的心胸開(kāi)闊和對(duì)那種不論歐洲輿論界態(tài)度如何，仍將繼續(xù)發(fā)揮作用的觀(guān)念的熱愛(ài)”時(shí)，他的稱(chēng)賞還是極為小心的。他并沒(méi)說(shuō)這是種什么樣的觀(guān)念。不管怎么說(shuō)，托馬斯·曼的訃文證明《十九世紀(jì)文學(xué)主流》在他年輕時(shí)代的影響：它是“歐洲年輕知識(shí)分子的圣經(jīng)”。

　　偉大的批評(píng)家勃蘭兌斯，其生涯即是一種中和。他的不朽著作即《十九世紀(jì)文學(xué)主流》。我們久已聽(tīng)說(shuō)這部的作品。他的思想很有吸引力，我希望不久即有人把它完整地介紹給中國(guó)。這足以證明勃蘭兌斯的影響了，尤其是其《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的真正全球意義。在勃蘭兌斯看來(lái)，我所討論的關(guān)于他的這篇文章屬于“文學(xué)的比較研究”;法國(guó)《大百科全書(shū)》更稱(chēng)勃氏為“比較文學(xué)之父”。也許有人會(huì)尋找其他的人來(lái)做前輩，而且他的著作是否可作為比較文學(xué)的典范這點(diǎn)也有爭(zhēng)議，但顯然勃蘭兌斯著眼于更廣闊意義上的潮流。“正如你要想搞植物實(shí)地研究就要既會(huì)抓到扎人的蕁麻，又會(huì)碰見(jiàn)玫瑰一樣，你要想研究文學(xué)，就必須學(xué)會(huì)用自然科學(xué)家和醫(yī)生那種無(wú)所畏懼的眼睛來(lái)觀(guān)看不同形式的人類(lèi)現(xiàn)象及其內(nèi)在關(guān)系”，“當(dāng)你從文學(xué)史上某一階段的一種類(lèi)型變體轉(zhuǎn)向另一種時(shí)，你幾乎正像一個(gè)自然科學(xué)家那樣在跟蹤某一基本形態(tài)的變形。例如，通過(guò)動(dòng)物學(xué)的一些技巧，手逐漸演化成腿、爪子、翅膀和鰭形肢”。這里顯然借鑒了達(dá)爾文的理論。在別的地方，勃蘭兌斯還指出：“把語(yǔ)言、語(yǔ)文學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)來(lái)進(jìn)行比較研究。”但這僅為這種智性模式的一個(gè)因素。19世紀(jì)知識(shí)分子中，不光勃蘭兌斯一人把達(dá)爾文的進(jìn)化觀(guān)與黑格爾的歷史哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)�！妒�九世紀(jì)文學(xué)主流》較后一卷論述黑格爾及年輕的黑格爾主義者們與年輕德國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，勃蘭兌斯的注意中心正是黑格爾“把世界歷史看作一部完整緊湊的戲劇，看作自由的一出偉大戲劇”時(shí)的高遠(yuǎn)視界;這是“思想的詩(shī)”，一種“新詩(shī)”，是在黑格爾方法的具體應(yīng)用已失去其魔力后所剩下的“一些偉大的基本思想”。但“如果你年輕時(shí)在內(nèi)心經(jīng)歷過(guò)黑格爾時(shí)代，你就會(huì)充分理解那時(shí)年輕一代的那種熱情，以及他們從這些世界思想中所汲取到的力量”。黑格爾所能留存下來(lái)的只是歷史通向自由的那種內(nèi)在發(fā)展觀(guān)，還有那種非線(xiàn)性進(jìn)步觀(guān);其辯證性體現(xiàn)在進(jìn)步與反動(dòng)的遇合，但這種反動(dòng)又促進(jìn)了進(jìn)步的步伐。此即黑格爾的“揚(yáng)棄”(Aufhebung)概念，勃蘭兌斯在他第四卷的序論中曾這樣說(shuō)過(guò)：“真正的，起補(bǔ)充和校正作用的反動(dòng)就是進(jìn)步。”轉(zhuǎn)折點(diǎn)在戲劇詩(shī)學(xué)中相當(dāng)于逆轉(zhuǎn)這一概念，而在歷史哲學(xué)中卻表現(xiàn)為一些辯證的轉(zhuǎn)向。?

　　這種把歷史看作自由理想的遞進(jìn)式實(shí)現(xiàn)的“世界思想”是勃蘭兌斯從黑格爾那里吸收來(lái)的，它貫穿整部作品。這正是“直覺(jué)”(奧爾巴赫意義上的)背后那種個(gè)人投入中的超個(gè)人因素�！妒�九世紀(jì)文學(xué)主流》在其他地方也談及詩(shī)歌中的“立場(chǎng)”問(wèn)題。勃蘭兌斯號(hào)召人們要站在

　　“本質(zhì)上不囿于任何地方(像民族)的理念體系，也即世界思想、人類(lèi)那些偉大的普遍利益這邊”這里自由理念的實(shí)現(xiàn)有雙重含義：一方面是自由思想，另一方面是實(shí)踐世界中的自由。勃蘭兌斯事業(yè)的核心則是思想的自由;它隱含于其作品的中心。尼采對(duì)社會(huì)需要的組織化表達(dá)并不友好;他不僅蔑視他所說(shuō)的“怨恨”情緒，也嘲弄組織化勞動(dòng)，這在他那本不合時(shí)宜的《歷史的作用》一書(shū)中表現(xiàn)得尤其明顯。那么屢屢提及法國(guó)大革命理想的勃蘭兌斯，又是怎么熱情接受尼采的這種思想的呢??他寫(xiě)海因利希·海涅的那一部分談到了類(lèi)似的問(wèn)題，其答案闡明了他自己的立場(chǎng)。海涅雖被認(rèn)為是個(gè)革命派，但他身上并沒(méi)有一種對(duì)民主的熱情。對(duì)此勃蘭兌斯是這樣解釋的：“海涅既是一個(gè)自由的偉大耕耘者，同時(shí)又是個(gè)徹頭徹尾的貴族。他熱愛(ài)那種企慕自由的感情，他渴望自由但失去了它，于是就全心愛(ài)上了它;但他同時(shí)也有源于偉大感情的對(duì)人類(lèi)偉大之處的愛(ài)，以及源于優(yōu)美感情的對(duì)任何平庸的東西的一種純神經(jīng)質(zhì)的反感厭惡。”“平庸”在這里很關(guān)鍵，它描述的實(shí)即勃蘭兌斯自己的性情。有一個(gè)細(xì)節(jié)不應(yīng)忽視，即這種厭惡是純“神經(jīng)質(zhì)”的。它幾乎是一種高雅的趣味，一種貴族氣質(zhì)，一種對(duì)任何限制貴族自由的東西的自動(dòng)拒斥：他的政治同情和政治努力之間的這種明顯沖突是由于他熱愛(ài)偉大和美，這與他對(duì)自由的愛(ài)同樣強(qiáng)烈。因此他拒絕以人性發(fā)展的較高成果為代價(jià)來(lái)?yè)Q取虛假的平等和真正的平庸。海涅預(yù)言“未來(lái)社會(huì)將由一些被解放的奴隸構(gòu)成，他們不再按其奴性而卑躬曲膝僅僅是為了發(fā)泄其滿(mǎn)心嫉妒，而嫉妒正是其道德核心”。這些話(huà)簡(jiǎn)直直接出自尼采的《道德譜系學(xué)》。勃蘭兌斯在論斯達(dá)爾夫人的那一部分中更把“公眾意見(jiàn)”看作敵人。面對(duì)公眾意見(jiàn)，“杰出人物的位置正如一個(gè)混賬班級(jí)里的優(yōu)選秀孩子一樣勇敢地矗立著”。平等并非勃蘭兌斯的首要關(guān)注點(diǎn)。他害怕并痛恨平庸。對(duì)他來(lái)說(shuō)，法國(guó)大革命的思想曖昧不明：“自由、平等和友愛(ài)這些口號(hào)至少意味著兩條基本原則，而不是一條。作為一條基本原則，自由主要和伏爾泰有關(guān)，而友愛(ài)則與盧梭這個(gè)名字相連。”

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