《孟子兩章》重難點(diǎn)-初中九年級(jí)語文

2017-01-03 17:41:22 　來源：愛智康

　　《孟子兩章》重難點(diǎn)-初中九年級(jí)語文!《孟子兩章》的作者是孟子。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿。中國古代戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家代表人物之一�？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒人（今山東鄒城東南）。下面給大家介紹《孟子兩章》重難點(diǎn)-初中九年級(jí)語文!希望對(duì)大家有所幫助！

九年級(jí)語文下冊(cè)第五單元《孟子兩章》訓(xùn)練大匯總

　　一、重點(diǎn)難點(diǎn)分析

　　1、《得道多助，失道寡助》

　　重點(diǎn)：了解文章的論點(diǎn)及論證的過程。

　　本文開頭提出論點(diǎn)——天時(shí)不如地利，地利不如人和，突出了“人和”的重要性。先用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例，從攻守雙方的三要素(天時(shí)、地利、人和)入手，加以舉例論證。接著文章又從理論上推進(jìn)一層，展開正反對(duì)比論證，從而作出了“得道多助，失道寡助”的論斷。

　　難點(diǎn)：如何將“人和”與“得道多助，失道寡助”統(tǒng)一起來。

　　“人和”就是指人心團(tuán)結(jié)，眾志成城。這涉及到人心向背的問題。下文提到的“多助”與“寡助”也是一個(gè)人心向背的問題。“多助之至”，天下的老百姓就擁護(hù)你;“寡助之至”，連親戚都要背叛你。所以，二者是一個(gè)問題，能統(tǒng)一到孟子主張的“民貴君輕”的思想上來。

　　2、《生于憂患，死于安樂》

　　重點(diǎn)：了解文章的論點(diǎn)及論證過程。

　　和《得道多助，失道寡助》不同，本文先舉例，再說理，較后歸納中心論點(diǎn)，層層深入。先進(jìn)段舉出了六個(gè)人的相同經(jīng)歷：經(jīng)過艱苦的磨練而后成就大業(yè)。第二段總結(jié)先進(jìn)段，從個(gè)別到一般，證明“生于憂患”。第三段由個(gè)人的成長談到國家的治理，正反結(jié)合，說明受磨難的益處，前者論證“生于憂患”，后者論證“死于安樂”。較后一段作結(jié)，得出“生于憂患，死于安樂”的中心論點(diǎn)。

　　難點(diǎn)：怎樣理解第三段的先進(jìn)句話。

　　這句話是緊承上文的“動(dòng)心忍性”四字而來。作者想告訴人們，常犯錯(cuò)誤、內(nèi)心憂慮、思緒阻塞、言談舉止中顯露出的困苦，這些都是人們常常要經(jīng)歷的磨難，只要有改正的決心，只要振作精神，只要不懈地追求，付諸行動(dòng)，“憂患”起來，“動(dòng)心忍性”，就一定會(huì)在“憂患”中生存發(fā)展。

　　二、疑難解析

　　1、《得道多助，失道寡助》一章中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫后面部分?

　　中心論點(diǎn)得到論證后，文章進(jìn)一步闡發(fā)，首先，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”;得人心者，人心歸順，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而文章后面部分絕非多余的閑筆。

　　2、應(yīng)該怎樣看待孟子“人和”的主張?

　　孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心。這一觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展的特定階段中的獨(dú)見卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒作用。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

　　3、你認(rèn)為孟子《生于憂患，死于安樂》的思想對(duì)我們?nèi)杂惺裁纯少F的啟發(fā)意義?

　　孟子文中所言的兩個(gè)問題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個(gè)問題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的。而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開生面;若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來。一是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對(duì)一個(gè)國家的極端重要，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

　　4、舉出古今中外同類型的事例：

　　韓信受胯下之辱終成將軍;愛迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈;諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷;貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》;居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素;張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語……

　　三、難句解析

　　得道多助，失道寡助

　　1、夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

　�、艈尉淅锏呐袛嗑洹�“是”是判斷詞，不必說是指示代詞。“是”跟“非”相對(duì)持，“非”作“不是”講，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對(duì)，因?yàn)椴荒芙忉?ldquo;是”跟“非”相對(duì)持的現(xiàn)象：“‘我不能’，是不為也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。”主語的基本結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)折復(fù)句，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”復(fù)指它前面的一長段話，亦即復(fù)指一個(gè)假設(shè)復(fù)句。“然而”不是轉(zhuǎn)折連詞。清朝袁仁林《虛字說》：“‘然’為實(shí)然，語勢(shì)緩，……而‘連’字直轉(zhuǎn)也。”“然”指一種情況，無主句;“不勝”的主語因泛指省;“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說它的作用相當(dāng)于一個(gè)逗號(hào)。又，“夫”或說是發(fā)語詞，沒有意義，或說同“彼”，作“那”講。

　�、�“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。

　　譯文：“包圍著進(jìn)攻它，就一定得到天時(shí)的條件了，是這個(gè)條件卻又不能取勝，就是天時(shí)不及地利啊。”焦循《孟子正義》說“環(huán)”即《周禮》“巫環(huán)”之“環(huán)”，用卜筮來主持沖鋒陷陣的人。

　　2、兵革非不堅(jiān)利也。

　　這是一種“合敘”句。一般的兩個(gè)主語共兩個(gè)謂語的句子如“衣冠整潔”，即可以說成“衣寇皆整潔”，又可以說成“衣整潔，衣冠潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說明這種句型只有一套語法關(guān)系。“兵革非不堅(jiān)利也”不能這樣，它有兩套語法關(guān)系，亦即有兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，句子成分的有關(guān)詞兒的說明與被說明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴(yán)格制約的。“例如“兵”只跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系;“革”只能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系。這是形式上的一套主謂關(guān)系、實(shí)質(zhì)上的兩套主謂關(guān)系。以本句而論，不說“兵革”非不利堅(jiān)也”，而說“兵革非不堅(jiān)利也”，“合敘”中又有錯(cuò)綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也。”(《鹽鐵論·憂邊》)其實(shí)是“衣寒食饑者……”。沒有錯(cuò)綜變化只是合敘的例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”(《墨子·兼愛中》)意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”

　　3、以天下之所順，攻親戚之所畔，│②故君子有不戰(zhàn)，‖③戰(zhàn)‖│④必勝矣。

　�、胚@句的基本結(jié)構(gòu)是因果復(fù)句。先進(jìn)部分的主語因泛指省略。“天下之所順”“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個(gè)“之”字的作用在于聯(lián)系定語和以“所”字結(jié)構(gòu)作成的中心語。介詞結(jié)構(gòu)“以天下之所順”是方式狀語，一般可以不在它后面加上逗號(hào)，現(xiàn)在加上，為的是強(qiáng)調(diào)狀語。正句又是轉(zhuǎn)折復(fù)句，轉(zhuǎn)折復(fù)句的正句又是假設(shè)復(fù)句或者假設(shè)復(fù)句的緊縮形式。

　　⑵“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據(jù)王力先生的看法，此說未當(dāng)。應(yīng)該說“畔”在這里等于“叛”，后來寫成“叛”�！睹献印凡灰�“叛”，“畔”共出現(xiàn)了六次;《論語》也不見“叛”，“畔”共出現(xiàn)了四次，如：“亦可以弗畔矣夫”(《雍也》)、“公山弗擾以費(fèi)畔”(《陽貸》)等。從《論語》《孟子》來看，可以依照王先生的說法。但還有另外的語言現(xiàn)象：《尚書》“畔”“叛”并見，各出現(xiàn)了一次。如：“時(shí)義和顛復(fù)厥德，沈亂于酒，畔官離次。”(《胤征》)“武王崩，三監(jiān)及淮夷叛。”(《大誥序》)歷來傳說是由于孔子編成今文尚書，今文尚書至少不遲于《論語》，當(dāng)然比《孟子》早得多。這樣看來，說“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的。“親戚”基本義是“親人”“親屬”。“戚”就是“親”，同義并列。《尚書·金縢》：“周公曰：‘未可以戚我先王。’”根據(jù)不同的語言環(huán)境，“親戚”有時(shí)候指父母;如：“親戚妻子，質(zhì)也。”(《韓非子·八經(jīng)》)“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子。”(《列子·湯問》)。有時(shí)候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之閭者七百余家。”(《韓非子·十過》)“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”(《史記·廉頗藺相如列傳》)有時(shí)候指“內(nèi)族、外族的親人”，《禮記·曲禮上》：“兄弟親戚稱其慈也。”孔穎達(dá)疏：“親指族內(nèi)，戚言族外。”《史記》有“外戚世家”。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內(nèi)親外戚”，現(xiàn)代漢語里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉(zhuǎn)移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對(duì)的人”，似屬未確。“君子”，這里指“賢明的君主”。“有”，存在動(dòng)詞;一說音義同“或”�！渡袝�·微子》：“殷其弗或亂正四方。”《史記·宋世家》“或”作“有”�！睹献�·公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉?”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐;“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對(duì)轉(zhuǎn)。

　　譯文：“拿天下都順從的力量去進(jìn)攻連親屬都反對(duì)的人，因此，賢明的君主有不打仗的時(shí)候(或者“或許不打仗”)，(但是，如果)打仗，就一定獲勝了。”

　　生于憂患，死于安樂

　　①故天將降大任于是人也，│②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動(dòng)心忍性，⑧曾益其所不能。

　　1、這句的基本結(jié)構(gòu)是時(shí)間修飾復(fù)句。第①分句是時(shí)間偏句，其他的都是正句。時(shí)間偏句表示了它是正句所發(fā)生的時(shí)間背景，它的真正作用等于時(shí)間狀語，只是結(jié)構(gòu)上不是詞組而是分句;相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意。”(《劉叟墓謁》)表示時(shí)間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)。”(《五人墓碑記》)正句又是連貫復(fù)句。“所以”是介詞結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內(nèi)容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此。”連貫復(fù)句的先進(jìn)部分又是并列復(fù)句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個(gè)并列復(fù)句。連貫復(fù)句的第二大部分又是并列復(fù)句。

　　2、“苦”，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門宴》有“勞苦而功高如此”。“體”與“身”也是同義詞。“亂”《說文》：“不治也。”從絲的不治引申為行動(dòng)的不治。“為”，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達(dá)到的。“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”和“動(dòng)”“忍”都增加使動(dòng)用法，其中有動(dòng)詞也有形容詞。陳承澤《國文法草創(chuàng)》“活用之實(shí)例”一節(jié)提到：“致動(dòng)(按：即“使動(dòng)”)主由動(dòng)字轉(zhuǎn)來……象字(按：即形容詞)之為致動(dòng)……理論上固屬后起。蓋動(dòng)字中他動(dòng)字之為致動(dòng)，往往易生歧誤。”比方“忍性”，趙歧注為“堅(jiān)忍其性”就不大好懂。按：“性”，音義同“心”，為了有錯(cuò)綜變化才用上“性”。“忍”，不是“堅(jiān)忍”。《說文》：“能也。”“能”本熊屬，引申為“大膽”為“敢”，“忍性”就是壯大膽量;又如：“白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也。”(《韓非子·初見秦》)“不能死”是“不敢死拼”。請(qǐng)參閱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“忍能對(duì)面為盜賊”一句的說明。“曾”字也就是“增”。“益”，本義是水漫出，后來引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也。”楊伯峻先生《孟子譯注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因?yàn)橼w注至少是不明確;楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏�；蛘J(rèn)為“其所不能”是“曾益”的對(duì)象補(bǔ)語，它的前面可以加上介詞“于”。

　　譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上(的時(shí)候)，一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動(dòng)，肌膚消瘦，身體困乏，行動(dòng)(的結(jié)果)違背他所想達(dá)到的目的;憑著以上處境，就可以使他們心神震動(dòng)，膽量壯大，從而對(duì)以前不敢做的事兒有所促進(jìn)。”

　�、偃撕氵^，‖②然后能改;③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作;│⑥徵于色，|||⑦發(fā)于聲，|||⑧而后喻。

　　1、并列復(fù)句。分號(hào)隔開三部分，三部分都是連貫復(fù)句。第①分句以下各分句的主語都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個(gè)連貫復(fù)句的先進(jìn)部分各又是并列復(fù)句。“而后”是連詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”�；蛘f“而”表音節(jié)停頓，“后”是“以后”。

　　2、幾個(gè)“于”都是介引表處所的賓語的介詞，“于……”這種介詞結(jié)構(gòu)一般是在動(dòng)詞后面，只在近代文言里有偶爾在動(dòng)詞前面的�，F(xiàn)代漢語里表處所的介詞結(jié)構(gòu)既可以在動(dòng)詞前面，也可以在動(dòng)詞后面，大體說來后面的比前面的地位更重要些。

　　3、“困”，本義是樹木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”。“衡”，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中。”不說音借，把“衡”作“衡量”講，也通。“作”，《說文》：“起也。”就是“起立”。又，《爾雅·釋言》：“作，為也。”或者說“作”當(dāng)“創(chuàng)造”講。“喻”，明白;同樣的用法如：“故作書以喻意。”(《淮南子·修務(wù)》)

　　4、上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現(xiàn)代漢語，選用哪個(gè)詞兒就得看語言環(huán)境，從語言的內(nèi)容和形式看，有的是古今一致的，如“過”“改”“心”;有的只是作為一個(gè)語素，如“困(苦)”“慮(思慮)”“色(面色)”“徵(表現(xiàn))”。翻譯時(shí)，不斷地作古今詞語內(nèi)容和形式的比較和分析，能加深對(duì)詞語的理解，從而能作準(zhǔn)確的翻譯。

　　譯文：“人們常常做錯(cuò)了事，這才能得到改正;心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為;表現(xiàn)在臉色上，發(fā)泄在言論中，這才能有所領(lǐng)悟。”錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)，孟子的話富于辯證思想。

　　入則無法家拂士，出則優(yōu)秀國外患者，國恒亡。

　　1、單句。謂語是主謂詞組。就主語跟謂語的邏輯關(guān)系來說，又具有條件和結(jié)果的關(guān)系。“者”字結(jié)構(gòu)中有個(gè)很長的附加部分，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是并列復(fù)句，并列復(fù)句的兩部分各又是假設(shè)復(fù)句。假設(shè)復(fù)句各個(gè)分句的主語意思上是中心語“者”，不妨認(rèn)為“者”代替“君主”一類人物。但結(jié)構(gòu)上不能簡單地說“者”可以移到前面作主語。

　　2、“拂”古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐。“弼”，本義是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說文》：“弼，輔也。”《爾雅·釋詁》：“弼，俌也。”當(dāng)是引申義而非本義。其實(shí)“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個(gè)“則”是轉(zhuǎn)折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國內(nèi)也，無法度大臣之家輔弼之士;‘出’謂國外也，優(yōu)秀國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也。”

　　譯文：“內(nèi)部沒有執(zhí)掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒有可以抗衡的力量，沒有外患，國家就經(jīng)常處于走向來亡的困境。”

　　然后知生于憂患，而死于安樂也。

　　1、“然后”，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個(gè)條件，后面的是結(jié)果;又如：“歲寒然后知松柏之雕也。”(《論語·子罕》)“然后”“而后”跟“則”相比，前者是必然條件;后者卻可以是單純的承接;如：“至家則君笑而立于門。”(《林覺民傳》)包孕句。主語因泛指而省略。“知”的賓語的并列復(fù)句，它們的主語也因泛指而省略。

　　2、“生”“死”都是不及物動(dòng)詞增加使動(dòng)用法，后面可以補(bǔ)上代詞“之”。“于”是介詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“在”，譯成現(xiàn)代漢，介詞結(jié)構(gòu)或者在動(dòng)詞前面，或者在動(dòng)詞后面。

　　譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂中可以使人死亡。”這句話也含有很深的哲理，它能激發(fā)人們自強(qiáng)不息，戰(zhàn)斗不已。

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