《魚我所欲也》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文

2017-01-05 14:51:57 　來源：愛智康

　　《魚我所欲也》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文!《魚我所欲也》的作者是孟子。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿。中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家代表人物之一�？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。下面給大家介紹《魚我所欲也》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文!希望對(duì)大家有所幫助！

九年級(jí)語文下冊(cè)第五單元《魚我所欲也》訓(xùn)練大匯總

　　《魚我所欲也》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文

　　孟子寫作特點(diǎn)及仁政思想表現(xiàn)

　　1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。

　　2.善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。

　　3.氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。

　　1.民本思想。

　　孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”(《孟子·盡心下》)得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。

　　2.邦國(guó)的主權(quán)在民。

　　孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定?”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之?”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之?”孟子回答：“天下莫不與也。”(《孟子·梁惠王上》)意思是說，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸?”孟子說：“否;天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之?”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之。”(《孟子·萬章上》)是說堯把舜推薦給天，天接受了;天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過百姓認(rèn)可的。歷史學(xué)家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。

　　3.民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。

　　孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎?”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義;國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進(jìn)步。

　　4.政事以民為歸宿。

　　孟子對(duì)梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”(《孟子·梁惠王上》)那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。據(jù)《左忠毅公逸事》中對(duì)史可法探獄部分的改寫。

　　5.用人以民意為準(zhǔn)。

　　孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”(《孟子·離婁上》)又說：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國(guó)人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國(guó)人皆曰可殺，然后察之;見可殺焉，然后殺之。”(《孟子·梁惠王下》)孟子主張選擇某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。

　　6.國(guó)君應(yīng)以保民為職分。

　　孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性;又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》)君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。

　　7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。

　　齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認(rèn)為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有?”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)

　　8.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

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