《惠子相梁》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文

2017-01-05 15:21:51 　來源：愛智康

　　《惠子相梁》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文!《惠子相梁》的作者是莊子。莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。下面給大家介紹《惠子相梁》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文!希望對(duì)大家有所幫助！

九年級(jí)語文下冊(cè)第五單元《惠子相梁》訓(xùn)練大匯總

　　《惠子相梁》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文

　　1、先進(jìn)則，莊子不直截了當(dāng)?shù)年U述自己思想，而用故事進(jìn)行比喻，這樣寫，有什么特殊的表達(dá)效果?

　　莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的形式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。體現(xiàn)了《莊子》語言機(jī)敏、幽默、詼諧，富有想象力的特點(diǎn)。

　　2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣?

　　《惠子相梁》中，惠子是一個(gè)醉心于功名利祿，并無端猜忌好友的小人，莊子狠狠地奚落了他;《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚樂”的問題發(fā)生辯論，可見兩人是可以言談往還的朋友�；葑诱娴南瘛痘葑酉嗔骸防锬菢訜o恥嗎?莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣?另一則故事可以幫助我們解決這個(gè)問題，即“匠石運(yùn)斤”的故事(出自《莊子·徐無鬼》)。它講的是莊子路過惠子墓前，向孩子慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動(dòng)人，在整部《莊子》里都是少見的。可見，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎?也不全是。惠子可能確實(shí)比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

　　《惠子相梁》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語文

　　莊子的思想和地位

　　1、私人感覺可以間接判斷：

　　《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚出游從容，是魚之樂也�；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?”

　　莊子的先進(jìn)句話很平常，小孩子也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱。”從平常處發(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個(gè)精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢?”快樂是一種內(nèi)在的感覺，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會(huì)他人的快樂呢，我們又如何證實(shí)呢?這是一個(gè)知識(shí)論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個(gè)體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂?”，因此，如果認(rèn)為其他個(gè)體的感覺完全無法感知，就會(huì)使辯論無法進(jìn)行。這是反面的回答，莊子其實(shí)也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是先進(jìn)句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚兒是快樂的。如果在菜市場(chǎng)看到正在被殺的魚兒，它們使盡渾身的力氣在撲騰滾翻，我們也會(huì)認(rèn)為這時(shí)的魚兒是痛苦恐懼的，因?yàn)橼吷芩赖谋灸�，魚兒與人類是一樣的。

　　2、私人感覺無法直接判斷：

　　然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時(shí)也會(huì)裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護(hù)。影視里的演員表演疼痛，也是同樣的情形。對(duì)于私人感覺，他人無法進(jìn)行確定的判斷。

　　私人感覺難以直接判斷的難點(diǎn)在于，私人感覺的對(duì)象在內(nèi)心之中，而不在外境。如果我們討論的對(duì)象在外境，比如“這朵花是紅色的”，別人聽了這句話，只要去看看那朵花，看是不是紅色的，就可以進(jìn)行判斷。當(dāng)討論的對(duì)象在內(nèi)心之中，比如“我疼”，“我快樂”，“我知道這朵花是紅色的”(注意與上句不同)，這些都是本人對(duì)自己內(nèi)心對(duì)象的言說，他人無法直接觀察判斷你的“疼”、“快樂”和“知道”。以佛學(xué)來看，我們知識(shí)有六個(gè)來源：“眼耳鼻舌身意”六識(shí)依“眼耳鼻舌身意”六根可以識(shí)別“色聲香味觸法”六境。前面的五境“色聲香味觸”一般是外境，討論這五境對(duì)象時(shí)，他人可以判斷。較后一境“法”境則在內(nèi)心中，本人可以進(jìn)行判斷和言說，外人卻無法直接進(jìn)行判斷。

　　3、“本質(zhì)直觀”是一種私人感覺：

　　實(shí)在論者傾向于相信個(gè)別之后有一般，唯名論者傾向于相信語詞是約定的其背后沒有一般的對(duì)象。一個(gè)理論往往有實(shí)在論的一面，也有唯名論的一面。簡單地給一個(gè)理論帶上“實(shí)在論”或者“唯名論”似乎不妥�；蛟S，我們可以在“實(shí)在”這個(gè)度上來給理論排序，說一個(gè)理論相對(duì)另一個(gè)理論更“實(shí)在”當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)理論更傾向“實(shí)在論”。現(xiàn)象學(xué)相對(duì)于笛卡爾的“我思故我在”，可以說是更“不實(shí)在”的;現(xiàn)象學(xué)相對(duì)于佛教唯識(shí)學(xué)來說，又可以說是更“實(shí)在”的。每個(gè)理論“實(shí)在”度的不同，往往在于理論提出者私人感覺的不同。以下以現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”為例。

　　胡塞爾認(rèn)為，從具體的紅色中，可以本質(zhì)直觀到一般的紅。他的“本質(zhì)直觀”來源于對(duì)自己內(nèi)心認(rèn)識(shí)方法的反思。這也正是私人感覺，討論對(duì)象處于內(nèi)心之中，每個(gè)人只能問自己是否可以“本質(zhì)直觀”。有些人感覺有，就接受“本質(zhì)直觀”。有些人感覺沒有，就否定“本質(zhì)直觀”。這兩類人原則上也沒有辯論的必要，他們觀點(diǎn)的分歧，在于他們擁有各自的私人感覺，都無法通過分析說理的方式說服對(duì)方。每個(gè)人只能求諸于己，通過對(duì)自己內(nèi)心認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反思，來澄清自己是否接受“本質(zhì)直觀”。

　　4、越側(cè)重私人感覺的理論越不好檢驗(yàn)：

　　科學(xué)研究的對(duì)象主要是外部世界，很少涉及私人感覺，因此科學(xué)理論容易檢驗(yàn)，就像“這朵花是紅色的”，每個(gè)人都可以去檢驗(yàn)判斷并接受這句話。因此，科學(xué)具有公眾性。

　　宗教領(lǐng)域則側(cè)重私人感覺，宗教告訴我們?nèi)绱巳绱讼麗合蛏�，可以獲得心靈的平靜。這種心靈的平靜，他人是不好檢驗(yàn)的。如人飲水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。

　　莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。

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