《古人傳遞信息的故事》教學(xué)教案設(shè)計

2017-06-18 11:25:17 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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《信息傳遞改變著我們的》訓(xùn)練大匯總

　　《古人傳遞信息的故事》教學(xué)教案設(shè)計

　　古代社會的人們傳遞信息，往往借助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告?zhèn)鞑バ螒B(tài)來達(dá)到目的。身體或肢體是為較原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留并延續(xù)下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：

　　1.擬態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的較實用、較有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當(dāng)一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時，需要隱蔽行進(jìn)，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現(xiàn)動物較顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚;中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿;發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。

　　2.身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數(shù)萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習(xí)俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數(shù)民族都習(xí)慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。

　　在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習(xí)俗起源也很早。據(jù)古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內(nèi)的大多數(shù)民族在古代或近代都有紋身的習(xí)俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標(biāo)記，這種標(biāo)記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習(xí)俗。……(刪節(jié))由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據(jù)土范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達(dá)生活及社會信息的原始廣告媒介。

　　3.人體飾物。在人體上加裝飾品，較早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現(xiàn)了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關(guān)聯(lián)。我國西南少數(shù)民族一般是將頭發(fā)盤結(jié)成椎形，或結(jié)于額前，或結(jié)于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結(jié)，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關(guān)如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據(jù)不同飾物，可以判斷不同族群的生活習(xí)慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當(dāng)中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。

　　根據(jù)以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當(dāng)長一段時間都是靠肢體語言進(jìn)行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為較原始也是較重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?/p>

　　二借代物——廣告信息傳遞的特定標(biāo)記

　　原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現(xiàn)實世界的自然物來實現(xiàn)廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當(dāng)作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。

　　1.特定借代物

　　(1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過一夜即解開一結(jié)。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié)，直割到較后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)�，幾逶诙税l(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結(jié)，直至說完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級社會里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。

　　(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違�！稁X外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”

　　刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。

　　(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低;孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。

　　(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行，其中以信號鼓較為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。

　　(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。竹號的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進(jìn)入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。

　　(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級社會以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。

　　特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓�。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。

　　2.生活借代物

　　(1)草標(biāo)。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時，便有了標(biāo)識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥�！端疂G傳》里曾多次提到草標(biāo)，較為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣。”這里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。

　　(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標(biāo)識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果很好的的廣告媒介。

　　(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營。草帚作為廣告標(biāo)識多出現(xiàn)于酒肆茶樓，宋代文獻(xiàn)資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續(xù)筆》中曾提及：“今都城與郡縣酒務(wù)，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾于外，以青白布數(shù)為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標(biāo)帚桿。”

　　草帚作為廣告標(biāo)識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇軾曾吟到：“要當(dāng)立名字，未可問升斗。應(yīng)呼釣詩鉤，亦號掃愁帚。”

　　這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的標(biāo)識幌，既形象又生動，還具有象征意義，具有濃郁的民俗色彩。

　　在中國古代社會，生活標(biāo)記為數(shù)眾多，多依附于店鋪和行商的活動存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動區(qū)域和狹隘的“市場”范圍，由于經(jīng)常使用和消費者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產(chǎn)力水平較低階段人們對廣告媒介開發(fā)和利用的局限性。

　　三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標(biāo)識

　　在古代社會漫長的發(fā)展歷程中，人類在適應(yīng)自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強。以我為主體創(chuàng)造性地傳播精神文化信息，創(chuàng)造社會物質(zhì)文化財富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發(fā)和運用反映了這一事實。古代勞動人民創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的廣告媒介，廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω�，進(jìn)而成為社會發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。

　　1.店鋪廣告媒介

　　店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態(tài)。包括飯店、酒肆茶樓、當(dāng)鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來說又分為數(shù)種較常見的情形。

　　(1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中較成熟的媒介形態(tài)之一。幌子往往以生動、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強烈的沖擊力�；献訌臉�(gòu)成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成;從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形;從傳播的內(nèi)容看，凡是與商業(yè)經(jīng)營或商品服務(wù)相關(guān)的信息均有可能以幌子的形式出現(xiàn);從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質(zhì)，不少幌子則由多種材料復(fù)合制成;從表現(xiàn)形式看，則又分為實物幌、模型幌、象征幌與特定標(biāo)記幌等。

　　(2)招牌。招牌傳播媒介的出現(xiàn)，也是和店鋪緊密聯(lián)系在一起的。招牌的位置多出現(xiàn)在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來設(shè)置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內(nèi)容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字號，如點心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等;二是傳達(dá)商家的經(jīng)營思想和經(jīng)營特色，如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等;三是反映行業(yè)牲和服務(wù)范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。

　　(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土臺子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應(yīng)客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當(dāng)壚在漢代已漸成風(fēng)俗�！妒酚洝吩d：“相如置一酒舍沽酒，而令文君當(dāng)壚。”(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標(biāo)識。

　　(4)彩樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現(xiàn)，就為彩樓、歡門的出現(xiàn)提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬彩樓的一種。彩樓多根據(jù)店家的喜好專門設(shè)計，相對固定，獨具風(fēng)格。歡門廣告則指店鋪經(jīng)營者和商家在節(jié)日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強，標(biāo)識作用明顯，也被視為古代的廣告?zhèn)鞑ッ浇橹�。宋代在門首搭建彩樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：“凡京師酒店，門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)

　　(5)燈籠。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇�，始于五代。耐德翁在《都城紀(jì)勝》里曾載：“酒家事物，門設(shè)紅權(quán)子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。”(《酒樓》)

　　燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置，上書“酒”、“茶”、“客棧”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業(yè)特點不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒甕，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。藥鋪則與葫蘆相似。

　　店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結(jié)果，也是商業(yè)繁榮的重要標(biāo)志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民眾的信息交流，也使商業(yè)經(jīng)營的行業(yè)特色更加突出;同時，廣告媒介由于制作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開始發(fā)揮巨大作用。

　　2.行商使用的廣告媒介

　　行商坐賈在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)分化。坐賈守攤經(jīng)營，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國古代廣告媒介的主要表現(xiàn)形態(tài)之一。

　　(1)撥浪鼓。也稱“貨郎鼓”、“不郎鼓兒”。一般認(rèn)為宋代開放市禁以后，貨郎走街穿巷開始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時期，撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告?zhèn)鞑ッ浇橹�。和撥浪鼓屬同類性質(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇檫€有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚、釘拐等，為不同行業(yè)的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發(fā)出聲響來招徠顧客。(2)簫。東漢時期，簫就成為廣告?zhèn)鞑サ拿浇�。唐宋時期，這種風(fēng)俗便流傳下來，到宋元時期則較普遍，主要是賣飴糖的小商小販?zhǔn)褂煤崄韨鞑ド唐沸畔ⅰＫ未娙嗽鞯剑?ldquo;草色引開盤馬地，簫聲催暖賣餳天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國古代社會，此類性質(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇闉閿?shù)眾多，較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。

　　中國古代社會行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業(yè)的行商均有自己獨特的聲響工具，在中國古代廣告信息傳播中發(fā)揮巨大作用，并成為民俗文化的組成部分。……(略)

　　這些獨具特色的廣告媒介的使用，使中國古代廣告?zhèn)鞑セ顒訌纳虡I(yè)中心城市向周邊農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)展，從沿海商業(yè)中心向內(nèi)地廣大區(qū)域擴(kuò)展，廣告?zhèn)鞑ヒ泊蚱茀^(qū)域傳播的局限，在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)開始發(fā)揮作用，影響著人們的日常生活、商業(yè)進(jìn)程和社會進(jìn)步。

　　3.印刷廣告媒介

　　伴隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，特別是雕板印刷技術(shù)的發(fā)展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開始發(fā)揮巨大作用。作為唐宋以后出現(xiàn)的新型廣告媒介，其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容在商家的經(jīng)營活動中也日益豐富多彩起來。

　　(1)銅板印刷媒介。雕板印刷術(shù)的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時期開始出現(xiàn)。較為典型的實物就是現(xiàn)存于中國歷史博物館的濟(jì)南劉家針鋪的廣告銅板。這是一種商標(biāo)和廣告信息相結(jié)合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“濟(jì)南劉家針鋪”的標(biāo)樣，畫面中央雕刻“玉兔抱杵搗藥”的圖案。圖案兩旁有八字“認(rèn)門前白兔兒為記”分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針鋪的廣告銅板，被視為是印刷廣告中的典型代表。

　　(2)廣告招貼畫。廣告畫出現(xiàn)在南宋時期，采用紙質(zhì)印刷。據(jù)史料記載，南宋時出現(xiàn)《眼藥酸》雜劇印刷廣告。畫面內(nèi)容是兩個穿戲裝之人位于畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼藥水請他使用，廣告表現(xiàn)類似今天的廣告招貼，十分生動形象。

　　(3)書籍廣告媒介。明清以后，雕板印刷術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展，書坊刻書和印書漸成風(fēng)氣。為了宣傳所印或所刻圖書質(zhì)量，書商開始在圖書的前言或后記，甚至封面上做廣告宣傳，書籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書尾就刊印了廣告，廣告詞為：“本坊謹(jǐn)依經(jīng)書重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓于客邸，行于舟中，閑游坐客，得此一覽，歌唱了然，爽人心意。”此類廣告形態(tài)隨著圖書印刷事業(yè)的不斷發(fā)展日益普及。

　　(4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的“四時名點”廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當(dāng)“四時名點”的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。

　　作為手工制作物的廣告媒介，多是商人在長期經(jīng)商過程中，通過觀察、積累，結(jié)合行業(yè)特點所創(chuàng)造、加工，并不斷改進(jìn)的新型信息傳遞形式。因為這些媒介多是伴隨著商人的經(jīng)商活動而產(chǎn)生，并成為商人經(jīng)營活動的重要組成部分，因而具有明顯的行為標(biāo)識作用。