關(guān)于孟子的詩(shī)歌作文

2018-02-08 17:52:16 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　關(guān)于孟子的詩(shī)歌作文!孟子說(shuō)過(guò)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這句話激勵(lì)了很多遇到困難的人。關(guān)于孟子的詩(shī)歌作文和名言警句有很多，大家一起來(lái)看看吧！小編今天就為大家分享關(guān)于孟子的詩(shī)歌作文!希望能幫到同學(xué)們。

　　關(guān)于孟子的詩(shī)歌作文1

　　仁者優(yōu)秀

　　在孟子看來(lái)，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說(shuō)這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽(tīng)起來(lái)似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。

　　孟子反對(duì)的是大家都將“仁義”拋諸腦后而把眼睛緊盯在“利”上，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”和“后義而先利”。他認(rèn)為，如果人人都“懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會(huì)導(dǎo)致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛(ài)物”，在魚(yú)和熊掌“不可得兼”時(shí)，要舍利取義、“舍生取義”。與老子的清凈無(wú)為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難，那不過(guò)是一些必經(jīng)的考驗(yàn)，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。在面對(duì)困境時(shí)，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　孟子還提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看來(lái)，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。只有人格獨(dú)立自主才能“無(wú)為其所不為”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。

　　“仁人優(yōu)秀于天下”，有了這樣的修養(yǎng)和“浩然之氣”，就能夠無(wú)所畏懼。

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　　孟子的話

　　孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”所以，你諾能和周圍的人友好相處，對(duì)你的學(xué)習(xí)和成才將有很大益處。

　　然而，與人交往并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的話題，它蘊(yùn)含了有太多的內(nèi)容�？慕O和誤會(huì)時(shí)有發(fā)生，一件小事一句話就可能是那已經(jīng)建立起來(lái)的友情突然中止，讓人傷心不已。許多中孩子就是不善于把我友情，而是自己陷于苦惱之中。那么，中孩子該如何把握友情呢?

　　與人交往，貴在真誠(chéng).不要當(dāng)面鼓，背面鑼，表面上說(shuō)些動(dòng)聽(tīng)的話，心里卻不是那么一回事。偽裝便是不真心對(duì)人，這樣很難做到互相信任。待人真誠(chéng)，不在人后背做小動(dòng)作，這是交友的先進(jìn)步。

　　朋友相處，寬容為懷。所謂君子不但要有成人之美，而且要有容人之德。要容忍別人的短處，要容忍別人的長(zhǎng)處，對(duì)非原則的問(wèn)題不要斤斤計(jì)較，同時(shí)，也不要對(duì)同學(xué)抱有嫉妒心理。另外，對(duì)中孩子而言，往往是朋友意識(shí)越強(qiáng)，越容易排斥他人，不愿意的讓別人同自己的朋友結(jié)交，這樣，你的朋友就不會(huì)多。

　　對(duì)朋友的批評(píng)要有根據(jù)。批評(píng)要有客觀態(tài)度，避免武斷，較好不要在公開(kāi)場(chǎng)合批評(píng)你的朋友。雖然你是好意，但人是有自尊心的，你的朋友不一定能接受這種批評(píng)。弄不好，你們還可能反目成仇。

　　不要說(shuō)朋友的壞話。你的朋友或許會(huì)說(shuō)一些家庭的苦惱或所謂的丑事。以及他個(gè)人曾經(jīng)做過(guò)的一些傻事，你不要就對(duì)此對(duì)他妄加指責(zé)，給予鞭，這樣會(huì)使朋友不愉快。

　　不要強(qiáng)加于人。雖然是及要好的朋友，也不一志趣相投，性格相同。與興趣不同的朋友相交，也許多可以多方面發(fā)展，會(huì)跟充實(shí)自己。所以你不要強(qiáng)迫朋友接受自己的意見(jiàn)，如果有不同看法，可以和顏悅色地討論，求同存異的態(tài)度才是成功交友的橋梁。

　　愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之于人交往要做到以上幾點(diǎn)，方可友長(zhǎng)在。

　　關(guān)于孟子的詩(shī)歌作文3

　　孟子教會(huì)我們放棄

　　九年級(jí)我們學(xué)習(xí)了《魚(yú)我所欲也》這篇文章。從中我們也懂得了許多道理，。人生有很多十字路口，要有選擇，所以便也會(huì)有所放棄。

　　“魚(yú)，我所欲也;掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌也”沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)我們面對(duì)兩樣自己需要的物品須選擇時(shí)，該怎么辦呢?我們應(yīng)該放棄一種差的。陶淵明，東晉詩(shī)人。品格高尚的他，曾“不為五斗米而折腰”，舍棄了官場(chǎng)的榮華富貴，隱居于山林，沉醉于大自然中。李白，一個(gè)天生傲氣的人。“天生我材必有用”，較后也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的憤世之聲而遠(yuǎn)離官場(chǎng)，與明月“對(duì)影成三人”。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，仕途的誘惑是很大的，但他們也能毅然割舍。正因?yàn)樗麄兊倪@種放棄，才有了陶淵明的田園詩(shī)，李白的傲骨不羈。

　　生命是寶貴的，但孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”正因?yàn)檫@句“舍生取義”的教誨，才有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)。當(dāng)然，對(duì)生命的放棄要謹(jǐn)慎，要取大價(jià)值。正如司馬遷說(shuō)的：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”司馬遷，在他編寫被魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》之前，曾遭受到多么慘重的宮刑，為此，他想一死了之。但后來(lái)他經(jīng)過(guò)深思，才毅然決定選擇自己未來(lái)的人生目標(biāo)和歷史使命——完成《史記》編寫而頑強(qiáng)地活下去。

　　孟子還提到，即使放棄，也要放棄錯(cuò)誤的選擇。是呀，如果是為了功名利祿而放棄誠(chéng)信、道德、生命，那怎能受到后人的銘記、頌揚(yáng)呢?南宋的秦儈，就是為了謀一己之利而背叛了國(guó)家的利益，他這種放棄不是被千人唾棄而遺臭萬(wàn)年嗎?

　　放棄，就是要做出選擇。學(xué)會(huì)放棄，就是要做出正確的選擇。要舍魚(yú)取熊掌，要舍生取義。我想，這是孟子《魚(yú)我所欲也》一文的目的，也是先人對(duì)我們的諄諄教誨。

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