2019年北京高三一模語(yǔ)文重點(diǎn)課文復(fù)習(xí)之《談中國(guó)詩(shī)》

2019-03-05 22:19:28 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　2019年北京高三一模語(yǔ)文重點(diǎn)課文復(fù)習(xí)之《談中國(guó)詩(shī)》！零模結(jié)束，還有馬上就要迎來(lái)一模診斷了。每次模擬診斷，都要好好準(zhǔn)備，每次模擬診斷希望大家有進(jìn)步，小編也給大家找到了一些知識(shí)點(diǎn)，下面是2019年北京高三一模語(yǔ)文重點(diǎn)課文復(fù)習(xí)之《談中國(guó)詩(shī)》!同學(xué)們，加油�。�

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　　2019年北京高三一模語(yǔ)文重點(diǎn)課文復(fù)習(xí)之《談中國(guó)詩(shī)》(一)

　　1.理解錢(qián)氏的通

　　作為學(xué)者散文的一家，錢(qián)鐘書(shū)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)占有相當(dāng)重要的地位。

　　袁良駿《戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家：梁實(shí)秋、錢(qián)鐘書(shū)、王了一》(北社會(huì)科學(xué)199801)認(rèn)為學(xué)者散文主要不是用來(lái)表情，而是用來(lái)達(dá)意。學(xué)者散文主要是以理服人，以知啟人。第二個(gè)主要特點(diǎn)是它的極強(qiáng)的邏輯性。它要靠分析、判斷、推理、論證來(lái)達(dá)到服人、啟人的目的。它之所以不是論文而是散文，乃在于它之說(shuō)理議論不是枯燥的三段論法，而是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。所以，學(xué)者散文的第三個(gè)特點(diǎn)是幽默風(fēng)趣，甚至機(jī)趣橫生，讓人忍俊不禁甚至大笑捧腹。學(xué)者散文往往自稱或被稱為小品文，正因?yàn)樗挠哪L(fēng)趣使然。這種幽默風(fēng)趣，是知者的幽默，知者的風(fēng)趣，品味比較高雅，絕無(wú)那種插科打渾的俗氣。以上的三個(gè)特點(diǎn)，正是學(xué)者散文的生命力所在，也是它區(qū)別于一般散文的根本之點(diǎn)。

　　傅德岷《世紀(jì)之交：中國(guó)散文的風(fēng)景》(當(dāng)代文壇199704)說(shuō)，學(xué)者散文有著豐厚的學(xué)識(shí)、卓越的識(shí)見(jiàn)、高超的文字功底。這類散文熔歷史、哲學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等各方面的知識(shí)于一爐，但又不是“吊書(shū)袋”，而是把典故資料融于行文之中，文采斐然，深沉凝重，具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。并且學(xué)者散文還具有強(qiáng)烈的思辨色彩。即用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)去追溯歷史文化的足跡，思考當(dāng)今，從而提出醒世警人的見(jiàn)解來(lái)。

　　如果我們用以上的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)述錢(qián)鐘書(shū)的《談中國(guó)詩(shī)》，那是較恰當(dāng)不過(guò)的，可以說(shuō)，錢(qián)氏散文對(duì)于以上的每一條都十分符合。對(duì)于這樣的特點(diǎn)，我們給他概括了一個(gè)“通”字。一是通古今。二是通中外。三是通學(xué)理。

　　(1)通古今。從文章里我們可以看到，錢(qián)鐘書(shū)的視野是十分開(kāi)闊的。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史，中國(guó)詩(shī)人成長(zhǎng)的特點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)特征，中國(guó)詩(shī)人心目中的詩(shī)是什么，中國(guó)詩(shī)人是怎樣寫(xiě)詩(shī)的等等問(wèn)題，錢(qián)鐘書(shū)都明了于心，充分顯示出一位大學(xué)者的文化素養(yǎng)。

　　如關(guān)于詩(shī)的歷史，錢(qián)鐘書(shū)的看法與其他人就不同。他認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，而戲劇詩(shī)產(chǎn)生遠(yuǎn)在較優(yōu)秀的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。對(duì)于這樣的結(jié)論，如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)詩(shī)相當(dāng)熟稔，那是不可能的。

　　談到中國(guó)詩(shī)的深厚意韻之時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)引了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”，“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”等語(yǔ)(前后引文在16條)加以證明。

　　而在談到中國(guó)詩(shī)的表達(dá)方式時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)也是信手揮出，“壯士皆盡死，余人安在哉”;“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”;“今年花落顏色改，明年花開(kāi)人誰(shuí)在”;“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年”;“春去也，人何處;人去也，春何處”。象這樣的例子文中還有很多。

　　(2)通中外。

　　錢(qián)鐘書(shū)在中國(guó)近代學(xué)人中，對(duì)于中西文化了解較為透徹的一個(gè)人。有人稱之為文化昆侖，恐怕原因即在于此。從此文中，我們也可一斑。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。下面我們僅以引用外國(guó)的文史資料為例：

　　1)具有文學(xué)良心和鑒別力的人……他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜”(英一次)

　　2)他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)樗麤](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。(拉丁一次)

　　3)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”。(法一次)

　　4)梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣。(印一次)

　　5)貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢?美一次)

　　6)比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠。(英一次)

　　7)外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。(英一次)

　　8)用較精細(xì)的確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件。(法一次)

　　9)西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不繞恕人。英、法、德.意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而較妙的，莫如維榮的《古美人歌》(英、法、德.意、俄、捷克各一次)

　　10)莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)。(英一次)

　　11)中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問(wèn)。(英一次)

　　12)西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)團(tuán)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管。(英一次)

　　13)法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)雄厚，而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。我們較豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。(英、德、法、美各一次)

　　14)中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。(拉丁一次)

　　15)不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成會(huì)風(fēng)。(意一次)

　　16)我試舉兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，先進(jìn)是格雷《墓地哀歌》的兩節(jié)。(英一次)

　　17)第二首是歌德《漫游者的夜歌》。(德一次)

　　18)斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。(英一次)

　　19)貴國(guó)愛(ài)·倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛恕?美一次)

　　20)希臘神秘學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是有家居，出門(mén)，回家。(希一次)

　　從這些引文里我們不難了解中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的錢(qián)鐘書(shū)了。

　　(3)通學(xué)理。

　　所謂通學(xué)理，是指錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于所涉比較文學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，且他能把高深的問(wèn)題通過(guò)淺豁的語(yǔ)言達(dá)傳輸給讀者(聽(tīng)眾)，做到雅俗兼容，雅而不奧，俗而不庸。而他所闡述的每一個(gè)道理都是言之有據(jù)的。全文要向外國(guó)人介紹中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，他不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，而是深入淺出，運(yùn)用各種可能的比擬(詩(shī)與畫(huà)與音樂(lè)與故事與傳說(shuō)與寓言等等)，把讀者引入他的論述之中。如開(kāi)篇就合情合理地告訴讀者，要評(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)人或評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的詩(shī)，必須用比較、聯(lián)系的觀點(diǎn)。且要具有像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣的精神，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。為了論述這一道理，錢(qián)鐘書(shū)進(jìn)行了中外古今的對(duì)比。較后得出結(jié)論“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分。在我們兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。”這一結(jié)論既合情合理又顯得周密?chē)?yán)謹(jǐn)。

　　2019年北京高三一模語(yǔ)文重點(diǎn)課文復(fù)習(xí)之《談中國(guó)詩(shī)》(二)

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1.了解作者及其作品。

　　2.了解中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的異同。

　　能力目標(biāo)

　　1.熟知中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)，提高解讀詩(shī)歌的能力。

　　2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會(huì)借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。

　　德育目標(biāo)

　　培養(yǎng)孩子高尚的情操，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)詩(shī)，熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。

　　2.引導(dǎo)孩子理解分析含義深刻的語(yǔ)言，品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點(diǎn)。

　　2.品析文章中比喻的妙用。

　　教學(xué)方法

　　1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫(xiě)得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機(jī)巧、言語(yǔ)妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。

　　2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)較大的特點(diǎn)在于開(kāi)篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開(kāi)，分別論述，而在論述中又不失良機(jī)，隨時(shí)比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。

　　3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點(diǎn)在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢;特別是文中生動(dòng)奇巧的妙言妙語(yǔ)，要用心揣摩體會(huì)。

　　教具準(zhǔn)備

　　多媒體投影

　　課時(shí)安排

　　2019年北京高三一模語(yǔ)文重點(diǎn)課文復(fù)習(xí)之《談中國(guó)詩(shī)》(三)

　　1.首段自“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?”至“這立場(chǎng)是比較文學(xué)的”。交待作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。

　　作者認(rèn)為評(píng)論中國(guó)詩(shī)必須要全面了解詩(shī)人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。并且必須在相對(duì)比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說(shuō)必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待。“一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。”作者認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)中國(guó)詩(shī)人，單以一兩句話來(lái)下結(jié)論是不一定恰當(dāng)?shù)�。他必須�?ldquo;像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。”只有這樣，那才是真正具有文學(xué)的良心，具有適合評(píng)判文學(xué)作品的能力。反之，如果不能“超以象外，得其環(huán)中”，具有“居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)”，那么所下結(jié)論就不一定合適。

　　2.本段自“據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)”至“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)……流毒無(wú)窮地聰明”。從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。

　　根據(jù)一般的說(shuō)法，詩(shī)的發(fā)展是按史詩(shī)-戲劇詩(shī)-抒情詩(shī)的順序進(jìn)行的，而作者認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)剛好與此相反，是按抒情詩(shī)―戲劇詩(shī)-史詩(shī)的順序而進(jìn)行：“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)較好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在較優(yōu)秀的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以中國(guó)詩(shī)是早熟的。”而“早熟的代價(jià)是早衰”。所以“中國(guó)詩(shī)一蹴而至較高的境界，以后就缺乏變化”。其總體特點(diǎn)是“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”。

　　3.本段自“貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃?rdquo;至“我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)·倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛?rdquo;。重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。

　　(1)(自“貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃?rdquo;至“中國(guó)詩(shī)人要使你從‘易盡’里望見(jiàn)了“無(wú)垠”)此段從詩(shī)的篇幅上進(jìn)行論述：中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。

　　根據(jù)愛(ài)倫·坡的說(shuō)法，“較長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀”。錢(qián)鐘書(shū)是支持愛(ài)氏的說(shuō)法的，但他只是針對(duì)外國(guó)詩(shī)而言。而中國(guó)詩(shī)在這方面的特點(diǎn)則更加突出：中國(guó)詩(shī)仿佛是“文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。而造成的原因則是“一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國(guó)詩(shī)的篇幅”。

　　(2)(“一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)此段論述中國(guó)詩(shī)的意韻之美“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示。

　　在上文論述了中國(guó)詩(shī)篇幅的基礎(chǔ)上，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將短小而精悍的中國(guó)詩(shī)話題提了出來(lái)。作者指出外國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)正好與中國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)相同，外國(guó)人說(shuō)“空泛聯(lián)結(jié)著確切”與中國(guó)人說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”，“狀難寫(xiě)之景于目前;含不盡之意，見(jiàn)于言外”正好一樣。而它們又恰恰都具有“一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示”。展示出“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”的優(yōu)越性來(lái)。乃至于達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”、“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”的境界，給人以無(wú)窮的回味。

　　(3)(自“西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡”至“純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛?rdquo;)此段通過(guò)對(duì)比的方式具體論述中國(guó)詩(shī)的風(fēng)格：“中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和”;“比重”“低于西洋詩(shī)”;“而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管”(西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)團(tuán)合奏)。其原因則是“跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)”。并且與中國(guó)人的氣質(zhì)追求有關(guān)：“中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品”。“中國(guó)詩(shī)……是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)”。而這一點(diǎn)，似乎中西方都相若。“中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異”，如果說(shuō)有差異，則是“中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已”。

　　(4)(本段自“所以，你們講，中國(guó)詩(shī)……”至“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位……覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)論說(shuō)中國(guó)詩(shī)的總體特色。并且啟示人們，論詩(shī)必須據(jù)本國(guó)文化根基而加以論述。只有這樣才全面科學(xué)。作者是贊同美國(guó)人的看法的，即“中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特特別別‘中國(guó)’的地方”。如果要說(shuō)不同，那就是“中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是‘中國(guó)的’更重要”。只不過(guò)是稱號(hào)不同而已。對(duì)于這樣的問(wèn)題，我們更應(yīng)該有一種全面的宏觀的觀點(diǎn)，而不是片面地看待它。既不要輕信也不要夸飾，而是保持詩(shī)的本色。只有找到了詩(shī)的本質(zhì)，才能更加清楚地了解詩(shī)的含義。同時(shí)也暗示作者的觀點(diǎn)，他是喜歡中國(guó)詩(shī)的。

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