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2016北京市語(yǔ)文高診斷卷,診斷前語(yǔ)文復(fù)習(xí)必看
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鳥(niǎo)兒的雙翼劃過(guò)了天空,平靜的蹤跡便留在了天空;
魚(yú)兒的尾巴搖進(jìn)了水草,平靜的蹤跡便留在了水底;
我的眼睛映入了三個(gè)故事,平靜的蹤跡便留在了我的心靈:
(一)梵志持花獻(xiàn)佛,佛云:“放下。”梵志放下左手之花。佛又道:“放下。”梵志又放下了右手之花。佛還是說(shuō):“放下。”梵志道:“我手中之花都已放下了,還有何可放”佛曰:“放下你的外六塵、內(nèi)六根、中六識(shí),一直舍去,舍至無(wú)可舍處,是汝放生命處。”這是一則禪語(yǔ)。本意是說(shuō)心靈愈是平靜,愈是樸素自然,愈容易修得正果,大徹大悟。
我常想象著如梵志般見(jiàn)佛,只不過(guò)右手持“成”,左手持“敗”。想我放下成敗,放下外六塵、內(nèi)六根、中六識(shí)之時(shí),成功之花必已在心間綻放。
古龍說(shuō):“越是怕死的人往往越容易死;越是不怕死的人卻往往不會(huì)死。”越是害怕失敗、渴望成功的人也許越容易與成功擦肩。
(二)1914年冬季的一天,一場(chǎng)大火燒著了愛(ài)迪生的實(shí)驗(yàn)室,這無(wú)疑意味著,他操勞一生才得到的多項(xiàng)研究成果將在無(wú)情的大火中化為灰燼。當(dāng)大火燒得較兇時(shí),愛(ài)迪生的兒子發(fā)了瘋似的在滾滾濃煙中尋找著父親。他看到了什么呢?67歲的愛(ài)迪生正平靜地看著大火,任滿頭的白發(fā)在冷風(fēng)中飛揚(yáng)。他極其平靜地對(duì)兒子說(shuō):“快!快去叫你媽媽,她恐怕一輩子都見(jiàn)不到這樣的場(chǎng)面。”
讀著這則故事,我不覺(jué)怦然驚動(dòng):平靜原來(lái)是一種勇氣。
只有平靜的心靈,才有勇氣面對(duì)挫折,把失望看作是“生活的調(diào)味劑”,才能經(jīng)受住生活的打擊,從而盡情地享受生命。
范仲淹說(shuō):“不以物喜,不以己悲。”也正因?yàn)樗衅届o的心靈。
平靜而生的勇氣,如此壯麗。
(三)諸葛孔明被司馬仲達(dá)追得急了,便打開(kāi)了城門(mén),還坐在城頭上彈琴。謀士勸仲達(dá)直搗黃龍,仲達(dá)日:“爾聽(tīng)孔明之琴聲,悠悠然如高山流水,心定如山,必有依靠。退!”于是,大軍如潮,來(lái)去匆匆,孔明逃過(guò)了一劫。
“心定如山”,換句話說(shuō),就是“平靜如水”?梢(jiàn),平靜也是一種智慧。
出擊時(shí),心靈平靜,才能看準(zhǔn)時(shí)機(jī),一擊必中。“小李飛刀”便是理想化的形象。
防守時(shí),心靈平靜,才能迷敵心目,捕捉戰(zhàn)機(jī)。“孔明空城退仲達(dá)”是一理想化的例子。而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,許許多多成功的例子背后,也必有一顆平靜的、無(wú)牽無(wú)掛的心靈以及由平靜而生的智慧。
三篇文章均屬議論文,但寫(xiě)法又各不相同。例l在提出議論的話題后,開(kāi)始全方位多角度闡述該如何面對(duì)挫折失敗;蛞,或比喻,或運(yùn)用因果句,或運(yùn)用排比句,從正確的對(duì)待挫折失敗的方法、作用等方面作了精辟的論述,可謂段段精警,處處深透。
例2采用了“腳注”這一獨(dú)特的表現(xiàn)形式,全文共由七個(gè)事例構(gòu)成,而七個(gè)事例的每一個(gè)“腳注”都是一個(gè)警句,它們或從失敗本身的作用,或從失敗與成功的關(guān)系上,通過(guò)不同角度揭示了“失敗”的作用。而這一切又都是為結(jié)尾鋪墊蓄勢(shì),較后由分到總,水到渠成地完成了論證。無(wú)論是從結(jié)構(gòu)形式上,還是從警句作結(jié)的寫(xiě)法上,都值得我們學(xué)習(xí)模仿。
例3雖也是議論文,但更多的則是形象化的敘述,這是一種以具體陳述替代理性觀點(diǎn)、化抽象為形象的特殊寫(xiě)法。
三個(gè)故事后則是由警句組成的點(diǎn)評(píng),它們與前兩篇文章又有所不同.它是結(jié)合引用,闡述了平靜在勝與敗中的作用二寫(xiě)得既形象深刻,又生動(dòng)具體。
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