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北京高二上學期先進次月考語文題目，小伙伴們來參考看看！高二同學們要珍惜高二的時間來給高三高考打下一個堅實的基礎。下面小編就給大家?guī)?span style="color:#f00;">北京高二上學期先進次月考語文題目，小伙伴們來參考看看，希望對大家有所幫助哦！
現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1—3題。
薩滿教
薩滿教本質(zhì)上是一種作為生存手段被不斷重復的巫術的實踐。它具有信仰的統(tǒng)一性，但這個統(tǒng)一性不是以神靈的作為標志的，即使在薩滿教發(fā)展的興盛階段，多神信仰的格局也依然存在。薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對自己所有崇拜對象的共同認可，而這些對象，作為神圣傳統(tǒng)的載體，是共同宗教活動的出發(fā)點。
在北方民族里，以血緣聯(lián)系為基礎的社會組織在很長的歷史時期內(nèi)，作為同生共長的伙伴，與信仰對象互相服務，相互依存，可以說，社會組織是薩滿教必然的信仰群體。由血緣關系支配的社會制度早已消失，但血緣——地域居住格局卻普遍存在，因而社會組織依然在很大程度上保持并依賴著宗法關系，可以說，宗法關系對薩滿教信仰的傳承產(chǎn)生著巨大的作用。例如，薩滿作為巫術實踐者，紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，常常把對神的引領和某人成為薩滿的原因解釋成來自祖先的召喚和命令。再如，雖然薩滿們不斷地吸收外來神靈，把它們納入自己的神堂，但總要或是把它們放置在自己祖先系統(tǒng)的神靈之外，或是通過既定儀式使它們在薩滿本人死后才獲得資格逐漸成為祖先神靈。
今天，在信奉薩滿教的滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和蒙古等民族中，薩滿教所體現(xiàn)的價值觀念在宗法關系的社會背景中仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導的民間習慣。雖然這種祭祀行為已經(jīng)不很規(guī)范，祭禮也不完整，但它作為習俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動的歷史剛剛終結，氏族長老和薩滿們?nèi)匀荒軌蚍e極配合，熟練地主持薩滿教祭祀活動。這些按照原來傳統(tǒng)進行的儀式表演，使我們有機會看到粗獷火暴的原始祭祀場面。
此外，薩滿教研究者搜集的豐富多彩的薩滿教遺留物，組成了一條文化長廊，展現(xiàn)了不同社會歷史時期、我國北方不同民族社會里的實實在在的宗教信仰狀況，因而具有廣泛的客觀性和很高的文化價值，如神偶、祭祀用品、薩滿器具、薩滿服裝、口頭傳說、個別宗教儀式等等。這些直觀的對象，會幫助我們更真切地認識我國北方民族宗教信仰和文化發(fā)展的過去和現(xiàn)在。
1.下列對“薩滿教”的理解，不準確的一項是( )
A.薩滿教是一種巫術的實踐。
B.薩滿教有多神信仰的格局。
C.薩滿教有自己的信仰群體。
D.薩滿教承載了神圣的傳統(tǒng)。
2.下列表述不符合原文意思的一項是?( )
A.在北方民族里，社會組織與它信仰的對象在很長 的歷史時期內(nèi)是不可分割的。
B.北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，因此，它已經(jīng)成為得到倡導的民間習慣。
C.現(xiàn)在，在一些北方民族按照原來傳統(tǒng)舉行的儀式上，我們還能看到有特色的原始祭祀場面。
D.通過薩滿教的口頭傳說等遺留物，我們可以更好地了解我國北方民族宗教信仰的一 些情況。
3.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是( )
A.在巫術實踐中，薩滿們紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，這表明宗法關系影響著薩滿教的傳承。
B.正因為薩滿教信仰者共同認可自己所有的崇拜對象，薩滿教才得以較終超越了其他宗教信仰而流傳到今天。
C.雖然能夠支配血緣關系的社會制度早已經(jīng)消失，但血緣——地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。
D.只要我們研究一些民族中氏族長老和薩滿們所主持的薩滿教祭祀活動，就可以真切地預見我國北方民族宗教信仰的未來。
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各科上學期10月診斷卷及答案
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古代詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題
古之善賞者，費少而勸眾;善罰者，刑省而奸禁;善予者，用約而為德;善取者，入多而無怨。
趙襄子圍于晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首，左右曰：“晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也?”襄子曰：“晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。”故賞一人，而天下為忠之臣者莫不愿忠于其君。此賞少而勸善者眾也。
齊威王設大鼎于庭中，而數(shù)無鹽令曰：“子之譽日聞吾耳，察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以奸事我者也。”乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省奸禁者也。
秦穆公出游而車敗右服失馬野人得之穆公追而及之岐山之陽野人方屠而食之穆公曰夫食駿馬之肉而不旋飲酒者傷人吾恐其傷汝等遍飲而去之
處一年，與晉惠公為韓之戰(zhàn)，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百余人，皆出死為穆公戰(zhàn)于車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。
齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。
故圣人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅 少正卯而魯國之邪塞;子產(chǎn)誅鄧析，而鄭國之奸禁。以近喻遠，以小知大也。故圣人守約而治廣者，此之謂也。
4.下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是( ) (3分)
A.此賞少而勸善者眾也 勸：勸告
B.社稷危，國家殆 殆：危險
C.子以奸事我者也 事：侍奉
D.穆公追而及之歧山之陽 陽：山的南面
5.對文中畫橫線線部分的斷句，正確的一項是( ) (3分)
A.秦穆公出游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及之岐山之陽/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者/傷人/吾恐其傷汝等/遍飲而去之
B.秦穆公出游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及/之岐山之陽/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者傷人/吾恐其傷汝/等遍飲而去之
C.秦穆公出/游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及之岐山之陽/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者/傷人/吾恐其傷汝等/遍飲而去之
D.秦穆公出/游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及/之岐山之陽/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者傷人/吾恐其傷汝/等遍飲而去之
6.下列句子編為四組，全都屬于為政者“善用賞罰”做法的一組是( ) (3分)
�、倭T圍而賞有功者五人，高赫為賞首 ②天下為忠之臣者莫不愿忠于其君
③齊威王設大鼎于庭中，而數(shù)無鹽令 ④齊以此三十二歲道路不拾遺
�、荼轱嫸ブ� ⑥訟而不勝者出一束箭
A.①③⑥ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。(5分)
(2)故圣人守約而治廣者，此之謂也。(5分)
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面兩首宋詞，完成8-9題。(11分)
菩薩蠻 書江西造口壁
辛棄疾
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安， 可憐無數(shù)山。 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣①。
鵲橋仙 夜聞杜鵑
陸游
茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇②。 催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅。
[注]①據(jù)說鷓鴣“生不辭巢不別群”，其鳴叫聲近似人言“行不得也哥哥”。②杜宇，即杜鵑，又名子規(guī)。相傳它的叫聲近似人語“不如歸去”，又有“杜鵑啼血”的典故。
8.這兩首詞都寫了夜聞鳥鳴，請結合 詞人所處的時代，簡析其中寄寓的思想感情。(5分)
9.這兩首詞在對“夜聞鳥鳴”的具體表現(xiàn)上又各 有特點。你更喜歡哪一首的寫法?請簡述理由。(6分)
10.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)舟遙遙以輕飏， 。
(2) ，鳥倦飛而知還。
(3)木欣欣以向榮， 。
(4)落霞與孤鶩齊飛， 。
(5) ，摶扶搖而上者九萬里。
(6)悟以往之不諫， 。
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