2021上海高考語(yǔ)文：名著導(dǎo)讀-吶喊

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　　《吶喊》篇目主要情節(jié)及人物性格

　　《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說(shuō)以先進(jìn)人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對(duì)他講過(guò)“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認(rèn)為是是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說(shuō)中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

　　《明天》中單四嫂子三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但是“明天”到來(lái)了，病魔無(wú)情地奪去了寶兒的生命。明天是什么?是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒后的孤獨(dú)與痛苦卻是真實(shí)的。

　　《頭發(fā)的故事》講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺悟、有理想的人，因?yàn)橛X得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國(guó)的守舊和頑固——“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這一樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛!”

　　《風(fēng)波》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來(lái)回于魯鎮(zhèn)與城里之間，因此知道這些時(shí)事。七斤在辛亥革命時(shí)剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發(fā)也放下了，他還特意到七斤家嚴(yán)厲地責(zé)問(wèn)：“七斤的辮子呢?”七斤嫂也沒好聲氣地罵他。一時(shí)七斤家聚集了許多看客。但過(guò)了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無(wú)事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。一場(chǎng)關(guān)于辮子的風(fēng)波就這樣過(guò)去了，七斤重新獲得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人們?cè)谏儆凶兓�中過(guò)著與上輩人一樣的生活。

　　《阿Q正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Q，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Q的愛情夢(mèng)被打破，隨即生計(jì)又成問(wèn)題，于是打定進(jìn)城�；貋�(lái)曾獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Q一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說(shuō)深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Q則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Q的主要特征。

　　《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說(shuō)，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無(wú)所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害。小說(shuō)用輕松風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。

　　《藥》表現(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無(wú)知。

　　除上述作品外，《吶喊》中的短篇小說(shuō)還有《一件小事》、《故鄉(xiāng)》、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》。其中《端午節(jié)》塑造了一個(gè)懦弱、自私、一味逃避現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子形象——方玄綽;《白光》講述了落第知識(shí)分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事;小說(shuō)在描寫陳士成時(shí)，突出了他追求富貴功名的瘋狂性，貪婪卑污的無(wú)恥心態(tài)被披露得淋漓盡致，他是在發(fā)財(cái)夢(mèng)的驅(qū)使下，在神志迷亂中失足亡身于萬(wàn)流湖的。

　　在《兔和貓》中，作者從兔子遭受黑貓“毒手”這件事上看到了生命的脆弱和生命在現(xiàn)實(shí)生活上的無(wú)足輕重;《鴨的喜劇》記述了俄國(guó)盲詩(shī)人愛羅先珂為排遣寂寞養(yǎng)鴨子的故事。

　　《吶喊》中性格鮮明的人物形象

　　《故鄉(xiāng)》

　　閏土：在生活壓迫下有了很卑微的心態(tài)，閏土家境困難受封建思想的束縛，和我之間隔了一道屏障。

　　楊二嫂：豆腐西施楊二嫂是個(gè)毫無(wú)道德感的人，時(shí)時(shí)刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng)

　　水生：閏土的兒子

　　《社戲》

　　雙喜：迅哥的朋友

　　阿發(fā)：迅哥的朋友

　　六一公公：偷的就是六一公公家的豆

　　迅哥：主人公“我”

　　另：鐵頭老生(社戲中的一個(gè)表演人物)

　　《風(fēng)波》

　　趙七爺：是一個(gè)鄉(xiāng)村酒店里的主人，有學(xué)問(wèn)的人。他總是靠假學(xué)問(wèn)來(lái)騙人。

　　九斤老太：口頭禪“一代不如一代”，陳舊腐朽的保守觀念

　　七斤嫂：一個(gè)欺善怕惡，不分是非，努力把自己打扮成一貫正確的人。

　　七斤：七斤沒有頭腦，不加分析的相信趙七爺?shù)闹e話，被趙七爺弄得神志恍惚。

　　《狂人日記》

　　趙貴翁：“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪”

　　古久先生：“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。”

　　陳老五：“吃”狂人的人 狂人：是個(gè)迫害狂 《端午節(jié)》

　　方玄綽：沒有和惡社會(huì)奮斗的勇氣,很近于對(duì)社會(huì)問(wèn)題是非不分，一種極其軟弱的表現(xiàn).

　　另有：方太太

　　《藥》

　　華老栓：勤勞而善良，十分愚昧、麻木。

　　康大叔：是封建統(tǒng)治階級(jí)的爪牙，惡行累累。

　　夏瑜：革命者

　　另有：華大媽、二十多歲的人、花白胡子，駝背五少爺、夏四奶奶、夏三爺、紅眼睛阿義

　　《明天》

　　單四嫂子：一個(gè)窮苦而又勤勞、善良、單純的年輕寡婦。落后、愚昧、麻木，同時(shí)也是缺乏反抗性的。

　　寶兒：?jiǎn)嗡纳┳拥暮⒆?/p>

　　另有：紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、王九媽 (不幫單四嫂子)

　　《白光》陳士成：沒中學(xué)員的瘋子

　　《孔乙己》

　　孔乙己：迂腐，無(wú)能、清高、虛榮、熱衷功名、麻木不仁的內(nèi)在性格的讀書人

　　《頭發(fā)的故事》

　　有人物：N (以先進(jìn)人稱“我”，圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問(wèn)題組織故事，魯迅寄寓了自己對(duì)封建頑固守舊勢(shì)力的痛惡,對(duì)軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.)

　　《阿Q正傳》

　　趙太爺：兇惡的狼性和卑屈的奴性合為一體，因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯弱，狡猾善變而又頑固守舊，狡詐、投機(jī)、貪婪、吝嗇

　　阿Q：質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴;率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大又自輕自賤;爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從;狹隘保守又盲目趨時(shí);排斥異端又向往革命;憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì);蠻橫霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。

　　假洋鬼子：假洋鬼子是地主階級(jí)家庭出身的資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)分子的形象。一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主思想和地主階級(jí)封建思想的混血兒式的革命黨人的形象。

　　《吶喊》中的人物形象

　　先進(jìn)類：壓迫者

　　這類人物有《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《風(fēng)波》里的趙七爺?shù)�。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來(lái)非常容易。他們，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說(shuō)話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短�！栋�Q正傳》里的趙太爺說(shuō)話兇狠，“你敢胡說(shuō)!我怎么會(huì)有你這樣的本家?你姓趙么?”“你怎么會(huì)姓趙!——你哪里配姓趙!”《風(fēng)波》里的趙七爺無(wú)知且蠻橫，“皇恩大赦?——大赦是慢慢地總要大赦罷。”“但是你家七斤的辮子呢，辮子?這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)……”總之這些人都非常了得，他們既有話語(yǔ)權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說(shuō)一不二的人物。他們是封建統(tǒng)治秩序和倫理綱常的頑固的維護(hù)者和捍衛(wèi)者，是典型的封建衛(wèi)道士，是腐朽敗壞的舊道德熏染下的偽君子、道學(xué)家。如果有諸如以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對(duì)這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。

　　第二類：革命者

　　《藥》里的夏瑜較為典型。他是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者。他家境貧寒，因此貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”;他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭(zhēng)目標(biāo);他意志堅(jiān)定，在獄中堅(jiān)持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反;在對(duì)敵斗爭(zhēng)中“不要命”，不怕犧牲，英勇無(wú)畏，毫不動(dòng)搖。較后，他在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大無(wú)畏的英雄氣概。

　　夏瑜的革命斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，代表了廣大人民群眾的利益，因此魯迅先生熱情贊揚(yáng)了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時(shí)也描寫了他的斗爭(zhēng)的悲劇性。他的革命主張不為廣大群眾所理解，他的革命行動(dòng)沒有得到廣大群眾的支持，甚至連他的犧牲也沒有贏得群眾的同情。他講的革命道理，人們聽了“感到氣憤”;他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂(lè)禍;他說(shuō)阿義“可憐”，人們說(shuō)他“瘋了”;他被封建劊子手殺害，人們“潮水一般地去看熱鬧”;甚至他母親對(duì)他的英勇獻(xiàn)身也不以為榮，反而感到“羞愧”。更可悲的是，他為革命所拋灑的熱血，竟成了華老栓給兒子治病的“藥”�？傊�，夏瑜的死并沒有在社會(huì)上引起什么積極反響，只給自己的母親帶來(lái)了悲哀和羞愧，給愚昧的群眾帶來(lái)了一劑假藥，讓健壯的看客觀賞了一次“殺人的壯舉”，給無(wú)聊的茶客增添了茶余飯后的談資，給貪婪的劊子手提供了一次詐騙的機(jī)會(huì)。所以，夏瑜的死是寂寞的，悲涼的。

　　但是夏瑜的犧牲，也并非毫無(wú)影響，第二年清明時(shí)節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，正是對(duì)這位“寂寞奔馳的猛士”的慰藉，說(shuō)明革命者仍在懷念他，革命火種還沒有、也不會(huì)被撲滅，它在黑暗中給人以希望。夏瑜在小說(shuō)中始終沒有出場(chǎng)，作者是用側(cè)面描寫，通過(guò)劊子手和茶客們的談話刻畫他的形象的。

　　第三類：幫閑

　　在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在。《藥》里的“駝背五少爺”“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大流，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對(duì)于幫閑的厭惡由來(lái)已久。這些幫閑作為一個(gè)群體目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對(duì)革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

　　第四類：受苦受難兼愚昧無(wú)知的民眾

　　《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂，他們的命運(yùn)非常凄苦，但他們逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想怎樣去改變自己的命運(yùn)。他們構(gòu)成了社會(huì)中較大的底層，就像河底里的淤泥，無(wú)聲無(wú)息。這類人物就是為讀者熟知的，所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類人物。寫到這些人時(shí)，魯迅的筆墨就變得沉重起來(lái)。

　　第五類：舊知識(shí)分子

　　《孔乙己》里的孔乙己，《白光》里的陳士成，《端午節(jié)》里的方玄綽，這些都是因循守舊、看不慣新的事物、喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題的人物代表。魯迅通常用輕快和嘲諷的語(yǔ)氣來(lái)寫這類人物，這表明這些人物所代表的一些勢(shì)力，在魯迅的心中并沒有占主要的位置。

　　第六類：善良人

　　《一件小事》里的車夫，《故鄉(xiāng)》里的閏土，《社戲》里的六一公公、雙喜和阿發(fā)是這類人的代表。在這些人物里，車夫的人物形象較高大，雙喜、阿發(fā)、閏土則是一群可愛少年的形象，六一公公善良可親。

　　第七類：“阿Q”們

　　在魯迅的小說(shuō)里，阿Q可以作為一個(gè)較有代表性的形象而獨(dú)自作為一類人物。在其小說(shuō)里，沒有一個(gè)人物形象具有阿Q這樣的完整性。但是我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，阿Q身上的特性在很多人身上都有。他的“自欺欺人”“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”“自我作賤”，都具有相當(dāng)大的普遍性。所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但是在其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q精神。作為改造“國(guó)民性”的理想中的一個(gè)較大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個(gè)人物形象，把中國(guó)人的深層的人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

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　　一、判斷正誤

　　1.《吶喊》是新文學(xué)的奠基之作，《孔乙己》寫的是一個(gè)迂腐落魄、被人嘲弄而不被人理解的讀書人形象;《端午節(jié)》嘲笑了知識(shí)分子的清高、無(wú)能而又還要以空論掩蓋的缺點(diǎn);《藥》中的夏瑜是寂寞的革命者，他犧牲流的血成了華老栓買饅頭用來(lái)治兒子病得“藥”，揭示了革命者脫離群眾的可悲。(正確)

　　2.《一件小事》是一篇?jiǎng)e具意義的作品，作者以“小事”揭示出軍閥時(shí)期所謂文治武功“大事”的虛偽性，同時(shí)對(duì)知識(shí)分子的內(nèi)心進(jìn)行了深入剖析，很好地體現(xiàn)了魯迅“選材要嚴(yán)，開掘要深”的藝術(shù)主張。(正確)

　　3.《明天》通過(guò)寡婦單四嫂子含辛茹苦撫養(yǎng)獨(dú)子阿毛結(jié)果卻痛失獨(dú)子的故事，令人震悚的展示了一幅舊時(shí)代婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。(錯(cuò))(阿毛是《祝福》中祥林嫂的兒子，單四嫂子的兒子是寶兒。)

　　4.《阿Q正傳》中，當(dāng)革命的消息傳到未莊，阿Q起先由于思想深處的保守，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以是“深惡而痛絕之”;殊不知革命卻使百里聞名的舉人老爺害怕，于是他不免有些“神往”，較后便“投降”革命了。(正確)

　　5.《吶喊》不僅思想內(nèi)容“深切”，在藝術(shù)形式上也頗多創(chuàng)新�！犊袢巳沼洝肥且黄�日記式的小說(shuō);《頭發(fā)的故事》是一段“聊天記錄”;《白光》有意識(shí)流的特質(zhì);《孔已己》、《阿Q正傳》很像人物傳記;《一件小事》、《兔與貓》、《鴨的喜劇》像散文。(正確)

　　6.魯迅在小說(shuō)《明天》中，寫了單四嫂子、藍(lán)皮阿五等人，批判了封建男權(quán)思想對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的殘害，痛斥了愚昧麻木和不覺悟的精神狀態(tài)，魯迅對(duì)他們帶有深深的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情感。(正確)

　　7.魯迅于1918年發(fā)表在《新青年》上的《吶喊》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上先進(jìn)篇用現(xiàn)代文學(xué)體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)。它不僅標(biāo)志了現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的形成，更是對(duì)封建吃人禮教投出的先進(jìn)把利劍。(錯(cuò))(《吶喊》”不對(duì)，應(yīng)是“《狂人日記》”)

　　8.《吶喊》成功塑造了狂人、阿Q、閏土、祥林嫂等一批“病態(tài)社會(huì)”的典型形象，展現(xiàn)了中國(guó)辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期的社會(huì)生活畫卷。(錯(cuò))(祥林嫂是《祝�！分械娜宋铮�《祝�！烦鲎浴夺葆濉�)

　　二、選擇題

　　1、下列敘述錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( )(5分)

　　A.周樹人較早以“魯迅”這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的先進(jìn)部白話小說(shuō)。

　　B.《阿Q正傳》成功地塑造了一個(gè)落后不覺悟農(nóng)民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

　　C.《吶喊》是魯迅1918年至1922年間所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊助威。《狂人日記》《孔乙己》《藥》《祝�！范际赵凇秴群啊分小�

　　D. 《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木;暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來(lái)的革命者的悲哀。

　　E. 《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。

　　答案：(錯(cuò)項(xiàng)為CD。C項(xiàng)《祝福》收在《彷徨》中，D項(xiàng) 明線是主線，突出群眾的愚昧麻木;暗線是次線，揭示革命者的悲哀)

　　2、下列敘述錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( )(5分)

　　A.《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運(yùn)動(dòng)“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。

　　B.《狂人日記》通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史;披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。

　　C.《孔乙己》用先進(jìn)人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，他的形象刻劃，對(duì)話，經(jīng)歷，都通過(guò)“我”的概括敘述來(lái)表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信。

　　D.《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說(shuō)描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省的剖析了這一革命不成功的歷史原因。

　　E.《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。作品通過(guò)寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子寶兒的描寫，令人震悚的展示了一副中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。

　　答案：(錯(cuò)項(xiàng)為CD。C.《孔乙己》用先進(jìn)人稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己D.《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，)

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1.根據(jù)你的理解，說(shuō)說(shuō)魯迅將小說(shuō)集定名為“吶喊”的原因有哪些?(或：寫《吶喊》動(dòng)機(jī)和目的是什么?)(5分)

　　答：?jiǎn)拘殉了�麻木的�?guó)民;聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)。

　　2.結(jié)合具體事例簡(jiǎn)析阿Q的精神勝利法。(5分)

　　答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時(shí)，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴”，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗——失敗——再反抗——再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結(jié)合實(shí)例分析。

　　*請(qǐng)圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓?duì)阿Q“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。(100字左右)

　　答：所謂阿Q“精神勝利法”，其本質(zhì)就是一種奴性心理，通過(guò)自欺自騙，獲得自我麻痹與安慰。對(duì)于真正強(qiáng)勢(shì)的人，則口頭認(rèn)輸并用“兒子打老子”之類的話來(lái)自慰;對(duì)于弱者，則“恃強(qiáng)凌弱”來(lái)證明“自己的力量”。阿Q對(duì)小D和小尼姑的做法可以反映這點(diǎn)。(舉一例即可)這種奴性心理，是半殖民地半封建社會(huì)長(zhǎng)期壓抑人們的結(jié)果，是中華民族覺醒和振興較嚴(yán)重的思想阻力，也是魯迅先生對(duì)我們民族進(jìn)行的自我解剖與批判。

　　3.在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在。請(qǐng)結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具體人物簡(jiǎn)析幫閑形象。(5分)

　　答：在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”，《祝�！防锏�“衛(wèi)老婆子”，《長(zhǎng)明燈》里的“方頭”、“三角臉”、“闊亭”、“莊七光”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大流，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對(duì)于幫閑的厭惡由來(lái)已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對(duì)于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

　　4.“曲筆”是指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法，《吶喊》中就有一些“曲筆”，試舉一例加以分析說(shuō)明。(5分)

　　答：在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)�！端帯愤@篇小說(shuō)，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場(chǎng)環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會(huì)發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來(lái)的時(shí)候。另一方面也不可諱言，這“花圈”是“平添”上去的。所謂“平添”不僅指小說(shuō)前面無(wú)伏筆可尋，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習(xí)俗，還指不夠恰當(dāng)?shù)剌^高了嚴(yán)重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。

　　5.根據(jù)你的理解，說(shuō)說(shuō)《吶喊》是一部什么書?

　　答：《吶喊》收入魯迅先生1918到1922年間創(chuàng)作的小說(shuō)14篇。本書貫穿著充沛的反封建熱情，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，本書以卓越的藝術(shù)語(yǔ)言，嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義形象，巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，一篇又一篇新形式，揭示了深刻的社會(huì)問(wèn)題，寫出了整整一個(gè)時(shí)代。

　　6.在魯迅的作品中，除了《長(zhǎng)明燈》的瘋子以外，還寫了哪些瘋子?寫這些瘋子的主旨是什么?

　　答：魯迅還在《狂人日記》中寫了狂人，在《白光》中寫了陳士成。寫這些“瘋子”一是為了以“瘋子”的認(rèn)識(shí)來(lái)反襯人民的愚昧，《長(zhǎng)明燈》中的“瘋子”和《狂人日記》里的“狂人”實(shí)際上都是“在黑屋子里的清醒者”，他們的認(rèn)識(shí)不能為公眾所理解，反而被看成了“瘋子”。二是為了控訴封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害，《白光》里的陳士成就是這樣的人。

　　7.魯迅關(guān)于“頭發(fā)的故事”在幾篇作品中都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，請(qǐng)簡(jiǎn)述一兩個(gè)。

　　答：在小說(shuō)《風(fēng)波》中，航船的七斤進(jìn)城被剪了辮子，聽說(shuō)皇帝又坐龍庭了，故而鬧出了風(fēng)波。在小說(shuō)《阿Q正傳》里，假洋鬼子、阿Q都在辮子上有出色的表演。

　　8.魯迅對(duì)阿Q之類的底層勞動(dòng)者懷有什么情感?他塑造這些典型形象的目的是什么?

　　答：情感：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。目的：暴露愚弱國(guó)民的病癥，引起療救的注意。

　　9.簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義。

　　答：《吶喊》中的《藥》通過(guò)革命者夏瑜的鮮血被做成人血饅頭吃，反映出群眾的愚昧麻木和革命者的寂寞gudu ，揭示了民主革命中啟發(fā)群眾覺悟的重要性。而《阿Q正傳》對(duì)辛亥革命的歷史教訓(xùn)則有著更為深刻的描寫。辛亥革命沒有依靠作為民主革命基礎(chǔ)的農(nóng)民群眾，沒有強(qiáng)大的宣傳和啟蒙運(yùn)動(dòng)，必然是易妥協(xié)的，不徹底的。小說(shuō)提出了在中國(guó)民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性的這一重大問(wèn)題。

　　10.試析阿Q的性格。

　　答：阿Q是辛亥革命時(shí)期農(nóng)民的典型。他社會(huì)地位地下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活身份悲慘。他的主要性格是精神勝利法，即自尊自大、自輕自賤，不敢正視現(xiàn)實(shí)，自我陶醉于虛幻的精神勝利中等。精神勝利法使阿Q不能清醒地認(rèn)識(shí)自身的悲慘命運(yùn)，不能真正做出改變自己境遇的反抗行動(dòng)來(lái)。阿Q主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上了游手好閑之徒的狡猾。阿Q的悲劇，是辛亥革命的悲劇。

　　11.請(qǐng)從魯迅先生《阿Q正傳》中分別舉出阿Q“嫉妒笑貧”“欺軟怕硬”“自我解脫”的事例，并作簡(jiǎn)要分析。

　　答：嫉妒笑貧：有一次阿Q看見王胡在太陽(yáng)底下捉虱子，捉的虱子比他多，且放在嘴里咬了響，便與王胡打了起來(lái)。

　　欺軟怕硬：阿Q在未莊他能打得過(guò)的是小尼姑，有時(shí)就欺侮小尼姑，極盡戲弄之能事，曾在小尼姑頭上“擰了一把”。

　　自我解脫：阿Q被人打了，有時(shí)會(huì)說(shuō)“兒子打老子”，既然把對(duì)方視為兒子，他心里就平衡了……

　　這些都是阿Q身上的“劣根性”，是國(guó)民的弱點(diǎn)缺點(diǎn)，魯迅先生寫此，用意在喚醒療救的注意，改變國(guó)民的劣根性。

　　12.簡(jiǎn)要介紹阿Q對(duì)“革命”的認(rèn)識(shí)，評(píng)析其反映的時(shí)代背景。

　　答：阿Q對(duì)革命的要求反映了貧苦農(nóng)民的自發(fā)覺醒，但他同時(shí)又是帶著小生產(chǎn)者的傳統(tǒng)的私有觀念在認(rèn)識(shí)革命的。其實(shí)，阿Q向往的并非革命，從他的想象中課看出的他的革命只是對(duì)舊有的封建制度的適應(yīng)，他認(rèn)為革命就是造反，，手段是殺人，是搶東西，是報(bào)仇，是選女人，是營(yíng)利，只是要改變現(xiàn)有社會(huì)中的低下地位。這種革命的目的，注定他的革命目標(biāo)不夠明確，信心不夠堅(jiān)定，也就不會(huì)成功。

　　13.《吶喊》中有不少看客，請(qǐng)舉出兩例，并簡(jiǎn)要解說(shuō)魯迅先生寫作的用意。

　　答：如《孔乙己》中有許多不知名的酒客，《明天》里的紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五，《長(zhǎng)明燈》《頭發(fā)的故事》里有許多不知名飛人，《阿Q正傳》里看槍斃阿Q的許多張著嘴的看客，螞蟻似的人，以及《藥》里許多茶客，諸如花白胡子、駝背五少爺、二十多歲的人，圍觀革命者夏瑜被殺頭的人群等等。

　　作者從心靈的角度切入看客的內(nèi)心世界和靈魂深處，鮮明地表現(xiàn)了靈魂已死、人性已經(jīng)毀滅的悲哀。魯迅描寫看客群落的悲劇并非僅僅停留在人性毀滅的悲哀的揭示上，而是從更深更廣的歷史角度，表現(xiàn)了一個(gè)民族歷史的悲哀。那些螞蟻似的看客，那些以別人痛苦為生活笑料和佐料的茶客、酒客們，他們愚昧麻木的精神狀態(tài)不正是封建專制思想長(zhǎng)期壓迫和奴役的結(jié)果嗎?那些柳媽、吳媽等形象不正是封建倫理思想在其身上進(jìn)行一種獨(dú)特的融合后的結(jié)晶嗎?作者在再現(xiàn)看客的歷史悲劇意義的同時(shí)，也表現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的悲劇內(nèi)容，特別是辛亥革命失敗的悲劇根源在這些看客的身上表現(xiàn)得相當(dāng)鮮明突出。如《藥》里作者對(duì)革命者夏瑜不聯(lián)系群眾從而造成許多民眾不理解革命的可悲場(chǎng)面的描寫，夏瑜慘遭殺害，他的鮮血卻被愚昧的勞動(dòng)群眾買去治病;《風(fēng)波》里許多不知名的人對(duì)革命的迷惑，《阿Q正傳》里許多看客對(duì)革命的看法，都帶有鮮明的時(shí)代悲劇內(nèi)容。

　　14. “吃人”是《吶喊》揭示的較深刻的主題，試分析“吃人”的本質(zhì)特征。(4分)

　　答：“吃人”一方面是指對(duì)人生命的肆意踐踏與剝奪(2分);另一方面則是對(duì)人精神的控制和虐殺。(2分)

　　15.《狂人日記》中的狂人有怎樣的性格特點(diǎn)?

　　答：狂人性格的特點(diǎn)首先便是有狂氣和才氣。他具有清醒的頭腦和科學(xué)的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì)，“這歷史沒有年代，……每頁(yè)上都寫著仁義道德幾個(gè)字。……滿本都寫著兩個(gè)字是吃人!”狂人性格的又一個(gè)特點(diǎn)是充滿了義勇和正氣。早在20年前，他就把象征著封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子“踹了一腳。20年后他又質(zhì)問(wèn)吃人者：“吃人的事，對(duì)么?”“從來(lái)如此便對(duì)么?”狂人性格的另一特點(diǎn)是充滿理想和信念。他預(yù)言：將來(lái)是“容不得人吃人”存在的社會(huì)。由此可見，狂人在未狂之前，便是一位敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建的精神更加昂揚(yáng)。

　　16.請(qǐng)簡(jiǎn)述《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　答：《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是以革命現(xiàn)實(shí)主義反映時(shí)代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

　　17.請(qǐng)簡(jiǎn)述作品《藥》的主題。

　　答：由于受到封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的壓迫和麻痹，人民陷于愚昧和無(wú)知的境地。如果化老栓是因?yàn)槭芊饨�迷信而造成小栓的死亡悲劇，那么革命者夏瑜的遭遇則是更大的悲劇。人們對(duì)夏瑜反對(duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解，夏瑜對(duì)群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對(duì)夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到以他的血來(lái)作為治病的藥，這是多么可悲的無(wú)知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾和革命先驅(qū)之間存在著可悲的隔閡。小說(shuō)通過(guò)這兩個(gè)悲劇，挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的歷史教訓(xùn)，揭示出民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問(wèn)題。

　　18.《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容。

　　答：主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容：一方面是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過(guò)記憶中的故鄉(xiāng)和親眼目睹的故鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)比，揭露帝國(guó)主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命后農(nóng)村的破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人和人隔膜起來(lái)。突出反應(yīng)了魯迅對(duì)“國(guó)民性”的拯救。

　　19.說(shuō)說(shuō)《故鄉(xiāng)》題目的好處。

　　答：不僅交代了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點(diǎn)，而且為人物活動(dòng)提供了特定的場(chǎng)所和環(huán)境。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物跟眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大的變化，啟發(fā)讀者思考深刻的歷史根源和社會(huì)根源。

　　20.魯迅在《故鄉(xiāng)》的較后說(shuō)：“我想：希望本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”請(qǐng)概述你對(duì)這段話的理解。

　　答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無(wú)所謂有”;有了希望并始終不渝地斗爭(zhēng)、實(shí)踐，希望便“無(wú)所謂無(wú)”。人們都滿懷希望奮斗，就會(huì)迎來(lái)新生活。舊ud生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來(lái)，過(guò)上新的生活。

　　21.《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時(shí)，撿了香爐和燭臺(tái)，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請(qǐng)對(duì)“揀香爐”的情節(jié)作簡(jiǎn)要分析。

　　答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受到封建迷信思想愚弄之深。兩者都說(shuō)明閏土遲鈍麻木。

　　22.請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)孔乙己為什么成為不會(huì)營(yíng)生的廢物。

　　答：他讀的書，從他的語(yǔ)言中，可見是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動(dòng)。

　　23.《藥》里的夏瑜說(shuō)：“這大清的天下是我們大家的。”請(qǐng)簡(jiǎn)述你對(duì)夏瑜形象的理解。

　　答：夏瑜深陷囹圄，還勸說(shuō)牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確實(shí)是一位舍生取義的革命者;清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對(duì)，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

　　24.《社戲》題目是社戲，可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒有寫出戲好在哪里，相反倒寫出了不少對(duì)戲不滿的內(nèi)容，而對(duì)看戲前后的事情做了大量的精心描繪。請(qǐng)概括分析作者這樣寫的原因。

　　答：看社戲只是全文的線索，作者主要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友誼和他們真摯淳樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點(diǎn)，所以這樣安排情節(jié)。

　　25.簡(jiǎn)析《阿Q正傳》中作者對(duì)辛亥革命描寫的作用。

　　答：小說(shuō)對(duì)辛亥革命的描寫是作為阿Q活動(dòng)背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的，但深刻地揭示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢(shì)力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力篡奪;辛亥革命沒有依靠和發(fā)動(dòng)群眾。

　　26.《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請(qǐng)舉例說(shuō)明并作簡(jiǎn)析。

　　答：方玄綽自私自利、自命清高，他的“差不多”一說(shuō)挾帶私心，但偏要戴上憂國(guó)憂民的花環(huán)。他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出買彩票“無(wú)教育”，但對(duì)“頭彩幾萬(wàn)元”的廣告也是心動(dòng)的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。作者對(duì)于方玄綽的心理描寫，以及通過(guò)方玄綽與方太太的對(duì)話來(lái)刻畫人物性格也是很成功的，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造得活靈活現(xiàn)。

　　27.請(qǐng)概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的一兩個(gè)細(xì)節(jié)。

　　答：①將辮子盤在頭頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍碑。③把老尼姑當(dāng)作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

　　28.《社戲》結(jié)尾說(shuō)：“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也再看不到那夜似的好戲。”對(duì)這個(gè)結(jié)尾應(yīng)該怎樣理解?你在生活中有這樣的體會(huì)嗎?

　　答：其實(shí)那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃地罵”，那夜的豆，第二天吃起來(lái)也實(shí)在平常。那所謂的“那夜似的好豆……那夜似的好戲”，代表了作者對(duì)天真爛漫自由有趣的童年的美好回憶，充滿一種爛漫的理想色彩，表現(xiàn)對(duì)人生理想境界的渴望和追求。

　　29.結(jié)合《白光》全文談?wù)剬?duì)“白光”的作用的理解。

　　答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他走出城門，投水而死;白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一直使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

　　30.《頭發(fā)的故事》是通過(guò)N先生與“我”的對(duì)話，從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結(jié)了辮子在中國(guó)的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇有何特色?

　　答：《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白，夾敘夾議，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號(hào)便純?nèi)怀闪艘黄�雜文。顯然作者借主人公之口說(shuō)出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增加故事性效果。這樣也使人物語(yǔ)言更自由更個(gè)性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論，讀來(lái)發(fā)人深思。那篇末的話，呼應(yīng)了篇首的話題，更是余音繞梁，令人倍覺警策。

　　31.夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在什么地方?

　　答：夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持;他的犧牲得不到群眾同情;他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他身上我們可以看出資產(chǎn)階級(jí)革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。

　　35. 《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而成的。本篇獨(dú)具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)?

　　答：一條線索寫華老栓為兒子治病：華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來(lái)，形成了一幅悲壯的圖景。用“華”

　　“夏”兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。

　　附： 社會(huì)名人悼念魯迅的挽聯(lián)

　　1936年10月19日，魯迅先生不幸在上海逝世，消息發(fā)布后，海內(nèi)外人士紛紛撰寫挽聯(lián)，以示哀悼。

　　蔡元培撰寫的挽聯(lián)頗具功力：“著述較謹(jǐn)嚴(yán)，非徒中國(guó)小說(shuō)史;遺言尤沉痛，莫作空頭文學(xué)家。” 聯(lián)語(yǔ)沉穩(wěn)謹(jǐn)肅，猶如學(xué)者摯友。上聯(lián)用魯迅名作《中國(guó)小說(shuō)史略》，下聯(lián)是魯迅的遺囑。

　　著名愛國(guó)民主人士沈鈞儒的挽聯(lián)通俗平實(shí)：“這世界如何了得，請(qǐng)大家要遵從你說(shuō)的話語(yǔ)，徹底去干;縱軀體有時(shí)安息，愿先生永留在我們的心頭，片瞬勿離。”表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民群眾期望魯迅先生不死的共同愿望。

　　一代文豪郭沫若撰寫的挽聯(lián)是：“方懸四月，疊墜雙星，東亞西歐同殞淚;欽誦《二心》，憾無(wú)一面，南天北地遍招魂。”上聯(lián)是說(shuō)剛剛相隔四個(gè)月，文壇上接連墜落兩顆巨星，東亞西歐的人民為失去他們?nèi)f分悲痛。“雙星”指高爾基和魯迅。高爾基于同年6月18日逝世，距魯迅逝世相隔整整四個(gè)月。下聯(lián)是講作者懷著欽敬的心情誦讀《二心集》，遺憾的是從來(lái)沒有見過(guò)魯迅先生一面，現(xiàn)在只能遍地向先生招魂。這副挽聯(lián)，既表達(dá)哀悼之情，又高度評(píng)價(jià)了魯迅先生在中國(guó)和世界文壇上的崇高地位。

　　“痛不哭苦不哭屈辱不哭，今年誠(chéng)何年，四個(gè)月前流過(guò)兩行淚，又誰(shuí)料，這番重為先生濕;言可傳行可傳牙眼可傳，斯老真大老，三十載來(lái)打出一條血路，待吩咐，此貴端賴后死肩。”這是著名文學(xué)家唐弢撰寫的挽聯(lián)。上聯(lián)以“不哭”反襯“哭”，極表痛苦哀思;下聯(lián)高度贊揚(yáng)魯迅先生的言行品德，并表示要發(fā)揚(yáng)魯迅精神，擔(dān)負(fù)起先生未竟的事業(yè)。悲切之心，浸透聯(lián)中;奮發(fā)之意，激勵(lì)后人。在悼念魯迅的挽聯(lián)中，這一副要算是較長(zhǎng)的了，聯(lián)語(yǔ)凡70言。此聯(lián)雖長(zhǎng)，長(zhǎng)而不煩，而又貼切自然。

　　姚克和埃德加·斯諾當(dāng)時(shí)正在翻譯《活的中國(guó)》，聞?wù)f魯迅逝世的噩耗，二人十分沉痛共同撰寫了一副挽聯(lián)：“譯著尚未成書，驚聞殞星，中國(guó)何人領(lǐng)《吶喊》?先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感《彷徨》。”文詞洗練，言真意切，深切的懷念之情溢于言表;魯迅《吶喊》和《彷徨》著作名的嵌入也很自然貼切。

　　魯迅老友孫伏園的挽聯(lián)獨(dú)具特色：“踏《莽原》，刈《野草》，《熱風(fēng)》《奔流》，一生《吶喊》;痛《毀滅》，嘆《而已》，《十月》《噩耗》，萬(wàn)眾《彷徨》。”將魯迅所著書名和所主編之刊名連綴起來(lái)，實(shí)在巧妙，同時(shí)又表達(dá)出無(wú)限緬懷之情，感人至深。