2021高考作文范文北京卷

2021-09-03 22:53:23 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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2021高考作文范文北京卷！考生與時代同行是底線，更是一種成熟。近年越來越多的考題是離不開時代的課題的，下面，小編為大家?guī)?/span>2021高考作文范文北京卷。練習(xí)時可以多加參考，相信通過同學(xué)們不斷的反復(fù)的練習(xí)，才能讓同學(xué)們在解答作文這道題目中更加游刃有余！

　　這，才是成熟的模樣

　　北京一考生

　　我的習(xí)慣是“吹牛”。在班里,我是有名的“吹牛大王”，我常常說一些離奇的話，做一些離譜的事，因而，人們都認為我一事無成,空話連篇，所以是“不成熟的楷模”。

　　而我在吹牛中，卻得到了無窮的樂趣。它使我產(chǎn)生了一種動力，一種在無能為力時奮發(fā)向上的精神。

　　記得上小學(xué)時，有一次考外語,我向他們吹道：“我能得到100分。在考試中有一題不會，我冥思苦想，本打算放棄，忽然覺得仿佛有人站在我的面前，指著我的鼻子罵道：“又吹牛，真不要臉!”這樣，我就又有了做下去的決心。發(fā)卷前，當我懷著忐忑不安的心情時，老師評論道：“考前，有個同學(xué)說他能得到100，這回他如愿以償了。”這就算老師對我吹牛的一種表揚吧。

　　就這樣，我發(fā)現(xiàn)了吹牛中的樂趣，并且打算堅持下去。

　　當然，吹牛也并不一定都成功。記得有一次我和同學(xué)們做單杠上翻動作，有一個同學(xué)一氣做了五個，當時,我只能做一個，但我毫不示弱，夸下海口說能做那個。結(jié)果做到三個時，我就搖搖欲墜了，便裝著手打滑掉了下來。說真的，當你吹牛而又沒做到時，你是最難解釋清楚和最無地自容的。這時，你就會產(chǎn)生一股令人無法想像的狂怒和超人的力量。我下決心要趕超他。從那以后我天天在單杠上吊著，等到那個同學(xué)再次約我做時，我把他嚇跑了。

　　我同別人吹牛不同。

　　我從來不吹已經(jīng)得到的值得自豪的東西。我不像某些人那樣得到一點成績就到處宣揚，惟恐旁人不知;還有一個不同點在于我吹牛后，就力爭能夠做到。這就仿佛先立個目標使人看到差距，就不會因為一點點成績而沾沾自喜，我可以為打賭的幾道題而不吃飯，也可以為立下的名次而拼命，即使失敗了，也不至于一無所得。也許有時會不切實際，會遭旁人的白眼和蔑視，但只有我知道，我在同等情況下要比他們做得更多。因為我得到了勇往直前的動力。

　　這，才是我成熟的模樣吧，太簡單太冒險、太固執(zhí)，然而卻極富樂趣，也有人認為是極成熟的模樣。

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　　關(guān)于文明的韌性作文范文參考

　　李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》中提到“中國最復(fù)雜的在于其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性，當一些新觀念進入中國晚清的境遇時，它們與中國本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復(fù)雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國現(xiàn)代性的基礎(chǔ)……投石入水，可能會有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學(xué)者發(fā)聲，西方文化涌入中國，這次“投石”過后的“波瀾”是長久的，廣泛的，也是意義深遠的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻綿延至今。

　　今年是五四運動一百周年，對于九零年代、00年代的人來說，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來由。”李歐梵先生認為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學(xué)共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因為是現(xiàn)代性時間觀念的轉(zhuǎn)變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會回憶過去。從這個層面上來說，基于現(xiàn)今文學(xué)、文化甚至整個國家與社會人文主義的發(fā)展，對五四及之后的當代人文的“回憶”似乎有著深遠而重大的意義，在回顧的過程中反省，在反省的過程中進步�，F(xiàn)代性的觀念實際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來的，正如李歐梵先生所說“歷史因為可以展示將來而具有了新的意義。”而中華文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅。

　　五四新文化運動除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個體”意識從而具有巨大的歷史功績之外，還有兩項具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化資源不足以應(yīng)付人類社會現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說的“文學(xué)不是狹義的，而是天文地理之學(xué)”，文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的，但與此同時，文學(xué)也表達了“個體”的“情感”，這點在郁達夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達夫先生可以說是五四文學(xué)的代表人物，對于他來說，“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”，但這句話反過來對他也是適用的，“郁達夫的自傳，都是文學(xué)”，在對自我情感的刻畫與描寫中反映了對“人”與“個體”的反思與體會。從個人情感的抒發(fā)與表達，再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展，從而推動社會國家的文明進程，五四后百年來的文化、文學(xué)之河，閃爍著人文、人性的光輝。

　　《絕望之于希望》里有這樣一段話：“五四時代的大學(xué)生是理想的一代，他們除了愛國之外，還相信知識就是啟蒙的力量，當然更愿意選課讀書”，李歐梵先生在書中提到有學(xué)生在演講后向他提問，“感覺就像魯迅在上海內(nèi)山書店碰到買不起他的書的窮學(xué)生一樣”感到激動與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同。”感觸頗深，作為年輕的一代，任重道遠，實在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。

　　“中國的現(xiàn)代性不可能只從一個精英的觀點來看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個人建立起來的，需要無數(shù)人的努力。”五四這一“投石入水”之后的波瀾不能也不應(yīng)該停歇，人文的發(fā)展應(yīng)該永遠在時代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當如蒲葦韌如絲，如磐石無轉(zhuǎn)移。

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