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《端午的鴨蛋》有關(guān)資料-初中八年級語文

2016-11-06 12:09:42  來源:愛智康

  《端午的鴨蛋》有關(guān)資料-初中八年級語文!《端午的鴨蛋》的作者是汪曾祺。汪曾祺(1920~1997)江蘇高郵人。我國小說家、散文家、戲劇家。他的小說《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎(jiǎng),一些作品還被翻譯到國外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進(jìn)中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。下面給大家介紹《端午的鴨蛋》有關(guān)資料-初中八年級語文!希望對大家有所幫助!

 

 

八年級語文下冊第四單元《端午的鴨蛋》訓(xùn)練大匯總


  《端午的鴨蛋》有關(guān)資料-初中八年級語文


  一、汪曾祺散文的特點(diǎn)──小敘事(龍協(xié)濤)


  在當(dāng)代文壇,當(dāng)人們熱衷于“大敘事”,習(xí)慣欣賞“大事物”“大場面”“大結(jié)局”,片面追求高、大、全時(shí),另一種與之相反的審美情趣悄然興起,即著眼于“小場景”、“小敘事”,著力寫凡人小事,寫油鹽醬醋茶,寫“一地雞毛”……汪曾祺就是這種審美情趣的杰出代表。當(dāng)他80年代重出文壇的時(shí)候,他的“小敘事”的作品居然引起了“大轟動(dòng)”。


  汪曾祺同別人不一樣之處,在于他接受過西南聯(lián)大正規(guī)的高等教育,當(dāng)屬科班出身。他雖也喜歡做學(xué)問,但同那些大學(xué)者不同的是,他多半陶醉于辭章考辨之類的“小學(xué)”,做的是闡幽發(fā)微的工作。他喜愛《世說新語》和宋人筆記,繼承明清散文傳統(tǒng)和五四散文傳統(tǒng),傾心晚明小品集大成者張岱的文章,同晚明公安派“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的文學(xué)主張也息息相通。中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚、從事過京劇編劇的汪曾祺,深諳“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)和布萊希特標(biāo)榜的“間離效果”的西方現(xiàn)代理論,加上個(gè)人身世浮沉的滄桑之感,促使他不去追求反映時(shí)代精神的較強(qiáng)音,而是以含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格,去努力建構(gòu)作品的深厚的文化意蘊(yùn)和永恒美學(xué)價(jià)值。他長于江南,定居于京城。翻閱他的作品,不乏風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景,極少見到雷霆怒吼、闊大無比的壯觀場景。汪曾祺憑著對事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn),從小的視角楔入,寫凡人小事,記鄉(xiāng)情民俗,談花鳥蟲魚,考辭章典故,即興偶感,娓娓道來,于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆,成就了當(dāng)代小品文的經(jīng)典和高峰。


  汪曾祺博學(xué)多識(shí),情趣廣泛,愛好書畫,樂談醫(yī)道,對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。他一生所經(jīng)歷的轟轟烈烈的大事可謂多矣,例如啟蒙救亡、奪取政權(quán)、反右斗爭、“文革”、改革開放等等。但他深感現(xiàn)代社會(huì)生活的喧囂和緊張,使讀者形成了向往寧靜、閑適、恬淡的心理定勢,追求心靈的愉悅、凈化和升華。人們都有這樣的體驗(yàn):狂瀉喧騰的大瀑布之美固然可敬可畏,然而置身清麗澄明的小溪邊,觀魚游蝦戲,聽流水潺潺,不是讓人忘掉精神疲憊而頓感其樂融融嗎?汪曾祺把自己的散文定位于寫凡人小事的小品,正是適應(yīng)了中國讀者文化心態(tài)和期待視野的調(diào)整。


  當(dāng)今社會(huì),由于復(fù)制技術(shù)造成的那種虛擬幻化的“大文化”、“大話語”、“大敘事”,因?yàn)樗鼈兊奶摶煤涂贪�,已�?jīng)不再具備可體驗(yàn)的審美特征。真正具有可體驗(yàn)的美的特征的,恰好是真實(shí)的個(gè)體生存中的無時(shí)無刻不在的“小文化”“小話語”“小敘事”。汪曾祺在中國當(dāng)代文壇上的貢獻(xiàn),就在于他對“大文化”“大話語”“大敘事”的解構(gòu),在于他對個(gè)體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚,在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊,美在本分。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對讀者產(chǎn)生強(qiáng)大的魅力,就在于他對“凡人小事”的審視,能做到自小其“小”,以小見大,而不是自大其“小”,以小媚“大”。


  必須指出,汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊(yùn)著他獨(dú)特的人生體驗(yàn),但其效用并不只是自娛一己的性情,他強(qiáng)調(diào)自己的作品還應(yīng)于世道人心有補(bǔ),于社會(huì)人生有益,決不是要把個(gè)人與社會(huì)隔離開來,對立起來。他的作品間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自保的悠然任化的意趣,但斷然有別于魏晉文人的清談和頹廢,在本質(zhì)上他對人生的理解和描繪是樂觀向上的,相信“人類是有希望的,中國是會(huì)好起來的”�,F(xiàn)代藝術(shù),太多的夸飾,太多的刺激,太多的借助聲光電氣。汪曾祺則是要從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”,創(chuàng)造真境界,傳達(dá)真感情,人們到達(dá)精神世界的凈土。


  現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快,身邊的“凡人小事”還沒來得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來,人們除了被“忙”包裹、擠壓之外,似乎根本體驗(yàn)不到人生還有什么其他樂趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁請:慢點(diǎn)走,欣賞你自己啊!


  (選自《凡人小事真境界》)


  二、汪曾祺散文的特色(劉愛芹)


  汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營,也不追求題旨的玄奧深奇,平淡質(zhì)樸,娓娓道來,如話家常。汪曾祺曾說過:“我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人,說些姑娘似的話……我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn),自然一點(diǎn),家常一點(diǎn)的。”因此品讀汪曾祺的散文好像聆聽一位性情和藹、見識(shí)廣博的老者談話,雖然話語平常,但饒有趣味。


  汪曾祺的散文寫風(fēng)俗,談文化,憶舊聞,述掌故,寄鄉(xiāng)情,花鳥魚蟲,瓜果食物,無所不涉。在《夏天的昆蟲》中,他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習(xí)性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說:“叫蚰子(蟈蟈的俗稱)是可以吃的。得是三尾的,腹大多子。扔在枯樹枝火中,一會(huì)兒就熟了。味極似蝦”。說北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時(shí)候用蜘蛛網(wǎng)捉蟬。選一根結(jié)實(shí)的長蘆葦,一頭撅成三角形,用線縛住,看見有大蜘蛛網(wǎng)就一絞,三角里絡(luò)滿了蜘蛛網(wǎng)。瞅準(zhǔn)了一只蟬,輕輕一捂,蟬就被黏住了。讀到此處,不覺會(huì)心一笑,好像說的就是我自己童年的情形。


  文如其人,汪曾祺散文的平淡質(zhì)樸,不事雕琢,緣于他心地的淡泊和對人情世物的達(dá)觀與超脫,即使身處逆境,也心境釋然。在被打?yàn)橛遗上路艅趧?dòng)的日子里,他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認(rèn)為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”,畫完一個(gè)整薯,還要切開來畫一個(gè)剖面,畫完了,“薯塊就再無用處,我于是隨手埋進(jìn)牛糞火里,烤烤,吃掉。我敢說,像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯,全國蓋無二人。”


  汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸,但發(fā)人深思。如《吃食的文學(xué)》和《苦瓜是瓜嗎》,其中談到苦瓜的歷史,人對苦瓜的喜惡,北京人由不接受苦瓜到接受,較后談到文學(xué)創(chuàng)作問題:“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個(gè)作品算是現(xiàn)實(shí)主義的也可以,算是現(xiàn)代主義的也可以,只要它真是一個(gè)作品。作品就是作品。正如苦瓜,說它是瓜也行,說它是葫蘆也行,只要它是可吃的。”


  (選自《品文如品瓜》)


  

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