衡水高二語文卷答案，北京考生值得借鑒

2021-03-27 19:58:22 　來源：網(wǎng)絡整理

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　　衡水市2021屆高二上學期月考語文診斷卷

　　一、現(xiàn)代文閱讀 (35分)

　　(一)現(xiàn)代文閱讀 (本題共5小題，19分)

　　閱讀下面的文字，完成1-5小題。

　　材料一：

　　黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的搖籃;另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟、軍事、科技、思想、文化中心和重心�？梢詮奈拿鞯恼Q生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面來看待黃河文化的豐富內(nèi)涵及其歷史意義。

　　20世紀90年代以來，中國學術(shù)界研究文明起源的一個主流范式是：把聚落考古學與社會形態(tài)學結(jié)合起來，用聚落形態(tài)的演進來標識社會復雜化進程。中國文明起源路徑可以概括為“聚落形態(tài)演進的三個階段”，即由大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會分開的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家的“萬邦”形態(tài)。中國早期文明是多元的，其多元性的源頭可以概括為兩大河流域——黃河與長江。就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作為上述三個階段三種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，為我們展現(xiàn)出一部中華文明起源的真實畫卷。

　　始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經(jīng)夏商周三代而奠定根基。在對夏商王都的歷史地理考據(jù)中，夏朝和商朝的都城都有遷都情況，但其王都均在黃河中游地區(qū)�！墩撜Z•為政》說，“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展的。夏商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相襲，成為中國歷史上的一種傳統(tǒng)。

　　“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國家密不可分。一般認為，中國歷史上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復合制王朝國家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，先后經(jīng)歷了三種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即堯舜禹時代與族邦聯(lián)盟機制相適應的帶有聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念;夏商西周與“復合制王朝國家”相適應的大一統(tǒng)思想觀念;秦漢以后與郡縣制機制下的中央集權(quán)的帝制國家形態(tài)相適應的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三個階段的標識。在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個重要階段。

　　費孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個階段，古代屬于“自在”階段，近代以來進入“自覺”階段。民族類型與國家結(jié)構(gòu)形態(tài)有對應關(guān)系。中國從秦漢開始，國家結(jié)構(gòu)形態(tài)變?yōu)?ldquo;中央—郡縣”制，大一統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國家。在大一統(tǒng)的王朝內(nèi)，有兩個層次的民族：一個層次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族;另一個層次是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、“正在形成中”的中華民族，相當于費孝通所說的作為自在民族的中華民族。“自在”的中華民族的出現(xiàn)是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民族國家結(jié)構(gòu)形態(tài)聯(lián)系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結(jié)構(gòu)。兩千多年來，這樣的國家結(jié)構(gòu)本身使大一統(tǒng)的國家至今具有高度的穩(wěn)定性，也促進了國家認同與民族凝聚。

　　中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國家的國都，既是政治、經(jīng)濟、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓的圓心。黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)也因此而成為了凝聚中華民族向心力的所在地。從這個意義上說，黃河文化是中華民族的根和魂。

　　(摘編自王震中《黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義》)

　　材料二：

　　河南省社會科學院歷史與考古研究所常務副所長李立新談到，保護、傳承、弘揚黃河文化，是延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量的戰(zhàn)略要求。黃河文化是中華民族取之不竭的精神寶庫，要挖掘其時代價值，以文化融合發(fā)展為重點，推動黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展。

　　“要推動黃河文化與產(chǎn)業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富公共文化產(chǎn)品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展。特別要推動黃河文化和旅游業(yè)高度融合，形成歷史文化展示帶、旅游觀光休憩帶，建設人們感受黃河、親近黃河的休閑旅游后花園，讓黃河成為中華民族精神家園和心靈故鄉(xiāng)的主要承載地。”李立新補充道。

　　(摘編自余璐、丁亦鑫《貫徹新發(fā)展理念，促進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展》)

　　材料三：

　　黃河流域是我國重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我國重要的經(jīng)濟地帶，在經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位。新中國成立后，黃河治理取得了巨大成就。黨的十八大以來，黨中央著眼于生態(tài)文明建設全局，明確了“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路，黃河流域經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著成效、生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好、發(fā)展水平不斷。同時也要清醒看到，當前黃河流域仍存在一些突出困難和問題。新時代，我們要把黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展作為事關(guān)中華民族偉大復興的千秋大計，貫徹新發(fā)展理念，遵循自然規(guī)律和客觀規(guī)律，促進全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護傳承弘揚黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。

　　良好生態(tài)環(huán)境是較公平的公共產(chǎn)品，是較普惠的民生福祉。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。實踐證明，綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富，只要我們創(chuàng)新發(fā)展思路，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，用好這筆財富，就能走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　(摘編自李貴成《讓黃河成為造福人民的幸福河》)

　　1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

　　A.一般認為，雖然夏商周多元一體的復合制王朝國家結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了形式上的一統(tǒng)，但我國真正的大一統(tǒng)始于秦朝。

　　B.在研究文明起源時把聚落考古學與社會形態(tài)學結(jié)合起來的原因之一是，聚落形態(tài)的演進可以反映社會復雜化進程。

　　C.夏商周的王都均建在黃河流域，故而黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)成為凝聚中華民族向心力的所在地。

　　D.在黃河上中下游都發(fā)現(xiàn)了多種形態(tài)聚落的考古遺址，它們向世人展現(xiàn)了整個中華文明起源的真實畫卷。

　　2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

　　A.如今，我國面對國內(nèi)外各種復雜形勢依然能保持高度穩(wěn)定，這與我國中央一元統(tǒng)轄的治理結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。

　　B.自古以來，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟、軍事、科技、思想、文化中心和重心。從某種意義上說，黃河文化就是中華民族的根和魂。

　　C.在新時代，我們需要挖掘黃河文化的時代價值，推進其與產(chǎn)業(yè)相融合，讓黃河文化動起來、活起來、實起來。

　　D.推進黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，需要處理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動二者實現(xiàn)共贏。

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　　部分資料截圖如下：

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　　詩歌鑒賞題的表述

　　靈活運用常見的古詩鑒賞術(shù)語，準確得體地表述自己“就詩論詩”的心得　　“寫什么”方面：寫景抒情;詠物言志(情);懷古詠史;即事感懷;邊塞征戰(zhàn);山水田園;意象;意境;背景;主旨�！　�“怎樣寫”方面：浪漫主義;現(xiàn)實主義;詩眼;借景抒情;融情于景;直抒胸臆;虛實相濟;繪形繪聲繪色;動靜結(jié)合;化靜為動;煉字;起承轉(zhuǎn)合;賦比興;夸飾;用典;含蓄;對仗;韻腳�！　�“為何寫”方面：抒發(fā)……的思想感情;反映……的社會現(xiàn)實;表現(xiàn)……的情趣;寄托……的情懷(如愛慕、愁緒、惆悵、苦悶等);表達……的追求;流露……的傾向;發(fā)出……的感慨;袒露……的心跡;造就……的情致。

　　詩歌名家風格特色

　　(1)隋唐五代　　王勃(勁健婉暢) 韓愈(古樸奇險)　　陳子昂(古樸雄渾)柳宗元(明凈幽峭)　　高適(蒼涼高壯)白居易(流麗坦暢)　　岑參(雄奇瑰麗) 元稹(精警淺切)　　王昌齡(自然雄渾)劉禹錫(清新豪麗)　　王之渙(晴朗雄健) 李賀(奇詭璀燦)　　孟浩然(閑靜淡遠) 杜牧 (俊爽明麗)　　王維(幽靜諧和)李商隱(幽婉典麗)　　李白(飄逸豪放) 溫庭筠(精巧艷麗)　　杜甫(沉郁頓挫) 李煜(凄婉柔麗)

　　(2)宋金　　梅堯臣(樸素平淡) 陳師道(雄勁幽邃)　　蘇舜卿(軒昂奔放)歐陽修(清新疏暢)　　王安石(遒勁峭拔) 晏殊(閑雅婉麗)　　柳永(傷感纏綿) 蘇軾(豪放曠達)　　秦觀(清麗典雅)黃庭堅(瘦硬新奇)　　范成大(清新嫵媚) 楊萬里(流暢曉暢)　　周邦彥(富麗精工) 陸游(雄放流暢)　　李清照(凄婉清麗)姜夔(峭拔雅麗)　　辛棄疾(沉郁豪放) 文天祥(沉郁悲壯)

　　(3)元明清　　薩都剌(清麗俊爽) 王冕(純樸自然)　　馬致遠(清雋流暢)關(guān)漢卿(潑辣清新)　　張養(yǎng)浩(警辟深遠) 睢景臣(新奇辛辣)　　于謙(樸直淺近) 顧炎武(蒼勁沉郁)　　王士禎(含蓄清遠)袁枚(空靈浮坦)　　朱彝尊(清新疏淡) 納蘭性德(抑郁婉約)　　龔自珍(清奇瑰麗) 鄭燮(剛勁清新)　　黃遵憲(淺俗新穎)

　　現(xiàn)代文閱讀——分析母題，歸納題型

　　找到上一年的《診斷說明》將考點一一羅列，對5年的高考閱讀題做一個梳理，把自己常錯的題型找出來，加以整理。再做訓練時直接跳過會做的題型，專門做有困難的題型。六、作文——捕捉生活細節(jié)，素材美容，淬煉語言　　針對診斷而言：考場作文不打無準備的仗。作文素材如同槍里的子彈，瞄準敵人那是戰(zhàn)場上的事，但子彈必須在上戰(zhàn)場前就準備好。素材無需多，但要典型。如果你的作文分數(shù)基本上在一類卷以下，建議閱讀高考一類卷作文選或者助力能力作文選。從成功的范例中汲取好的素材，不一定要按原文模仿，但相信別人的實例會給予你啟示，你要做的是化腐朽為神奇。語言，結(jié)構(gòu)，內(nèi)容(思想)三個方面在寫作中缺一不可，好的素材甚至可以掩蓋結(jié)構(gòu)的不足，而好的語言也可以彌補在結(jié)構(gòu)上的缺失，然而好的結(jié)構(gòu)也是文章較容易吸引眼球的地方。平常的事情，你換了先后順序去敘述，講究藝術(shù)構(gòu)思也能在考場上脫穎而出。寒假里多思考生活的點滴，有意識的從生活中選取寫作素材，大腦較好時刻保持構(gòu)思狀態(tài)，傾吐狀態(tài)，有了想法就記下來，特別是一閃而過，充滿靈光的句子。人的大腦很神奇，考場作文的靈感正來源于生活中積累的小念頭，這些小光點會照亮你的思路，讓你剎那間組織好全篇。建議：將五年各省高考作文題按考查內(nèi)容提取關(guān)鍵詞，將這些關(guān)鍵詞進行分類，做到有的放矢。比如：人生，生命，道德與法制，審美，內(nèi)心修養(yǎng)……《新課程標準》就課程理念明確指出：“引導孩子積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規(guī)劃人生，實現(xiàn)本課程在促進人的全面發(fā)展方面的價值追求。”“應在繼續(xù)提高孩子觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注孩子思考問題的深度和廣度。”并就寫作教學明確指出：“在寫作教學中，教師應鼓勵孩子積極參與生活，體驗人生，關(guān)注社會熱點，激發(fā)寫作欲望。引導孩子表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。”新課標為我們準備也指明了方向，我們考生只有平時多關(guān)注生活，深入思考生活，才能形成鮮活的深刻的有個性的表達。