北京高一語文期中考試復(fù)習(xí)資料

2021-04-25 23:10:19 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　韓愈識才

　　韓愈，人稱韓昌黎，唐穆宗即(登上)位后，歷國子祭酒，主盟中唐古文，不諛(奉承)權(quán)貴，逆(違背)流俗而作《師說》。愈貴師，收學(xué)者(學(xué)習(xí)的人)不拘于貴賤，無(無論)貧富賢愚，凡務(wù)術(shù)業(yè)(技能和學(xué)業(yè))、能行古道之族(一類人)悉納之，是故(因此，所以)人莫不之稱。

　　一日，愈受(通“授”，教授)《進(jìn)學(xué)解》，于句讀(斷句的知識)與道，弟子或(有的)解，或不(通“否”)。愈屢解不效，方悵惘，其童仆稟某生謁(拜見，拜謁)，乃許之。生上一詩，愈讀夫(代詞，那)首句：“黑云壓城城欲摧”，脫口：“善。”讀下句：“甲光向日金鱗開”，立嘉(贊賞，稱贊)之：“奇才。”孰(仔細(xì))視之，似識。生曰：“晚生李賀，昔科第嘗對公之策(功課)。”愈甚賞，問曰：“子之高師誰為?”賀立跪曰：“晚生固(固執(zhí))陋，自幼恃親(父母)教習(xí)，何師之有?于學(xué)必不能之。向(從前，先前)慕先生博學(xué)，固(確實(shí))欲師(意動，以……為師)先生，辱先生不棄。”愈未應(yīng)。賀固(堅(jiān)持，堅(jiān)決)請。愈自臆：李生敏慧，即(假如，如果)拒之亦甚惜，吾奚以不收彼(他)為徒?喜納之。臨別貽(贈送)以經(jīng)傳，屬(通“囑”，囑咐)曰：“文何以為佳?道也。文固(本來)載道。經(jīng)傳(經(jīng)書和傳文)，所以(用來……的)載道者也。近俗尚為文造情，豈庸(哪里)知為情造文歟?近俗于文與道，厚此而薄彼(這)，吾不齒(不與為伍)。冀(希望)汝固(安守)儒道，日修經(jīng)傳，方能十之一二，而后乃有進(jìn)也。”自是賀輒師焉(兼詞，于之)。通(普遍)習(xí)而攻(研究)之，卒以詩聞。

　　或(有人)曰：“夫(句初次發(fā)布語詞)賢者，易即(靠近)也，學(xué)者即賢則其才易見。賀所以(……的原因)聞于詩者，其(大概)以愈善識而才乃見也!”

　　1.找出文中賓語前置句：是故人莫不之稱、子之高師誰為、文何以為佳、何師之有、吾奚以不收彼為徒，前一句和后四句形式上的區(qū)別是前一句為否定句，代詞作賓語;后四句為疑問句，疑問代詞作賓語。

　　2.“收學(xué)者不拘于貴賤”體現(xiàn)了韓愈的教育理念是有教無類 (填成語)。從上文看出韓愈的教育內(nèi)容是句讀與道，文學(xué)思想是文固載道，為情造文。(均用文中的句子回答)

　　原毀(節(jié)選)

　　韓愈

　　古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉;周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣;能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二;即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎?

　　1.解釋文中加點(diǎn)詞的意思。

　　(1)求其所以為舜者( ……的原因 ) (2)后世無及焉( 比得上 )

　　(3)是不亦責(zé)于身者重以周乎( 自己 ) (4)其于人也( 他 )

　　2.翻譯句子。

　　(1)彼能是，而我乃不能是!

　　他能這樣，而我竟然不能這樣。(關(guān)鍵：彼，乃)

　　(2)恐恐然惟懼其人之不得為善之利。

　　害怕的樣子只怕這個(gè)人不能得到做好事的利益。(關(guān)鍵：惟，之，善)

　　3.文中論述的中心論點(diǎn)是古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

　　4.劃線句運(yùn)用了對比修辭手法，其表達(dá)效果是強(qiáng)調(diào)了古代君子的品質(zhì)高貴。

　　5.文中舉例“是人也，乃曰：‘不如舜，不如周公，吾之病也。’”是為了說明古之君子責(zé)己重以周。

　　6.比較《師說》與《原毀》，下列賞析不正確的是( A )。

　　A.兩文都運(yùn)用事例、引用道理闡述自己的觀點(diǎn)。

　　B.兩文都運(yùn)用了對比論證法，因此說理有力度。

　　C.兩文都大量運(yùn)用排偶句，因此語言富有韻致。

　　D.兩文都結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透辟、邏輯嚴(yán)密。

　　參考譯文：

　　古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng);寬容而簡約，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人;尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：“他，是人，我，也是人;他能這樣，而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人;尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人;他能夠這樣，而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象舜周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世(也)沒有人能趕上他的;這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。”這不就是對自己要求嚴(yán)格而全面嗎?他對別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了;能擅長這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了。”肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面;就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會，(但)他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”(又)說：“能擅長這些，這就夠了。”(這)不就是要求別人寬而少嗎?

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