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《大雁歸來》有關資料-初中八年級語文!《大雁歸來》的作者是利奧波德。“奧爾多·利奧波德”(1887-1948），美國生態(tài)學家和環(huán)境保護主義的先驅，享譽世界的倫理學家，被稱為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。 影響深遠的作品是《沙鄉(xiāng)年鑒》，這是他對于自然、土地和人類與土地的關系與命運的觀察與思考的結晶。下面給大家介紹《大雁歸來》有關資料-初中八年級語文!希望對大家有所幫助！
《大雁歸來》有關資料-初中八年級語文
【關于大雁】
大雁屬鳥綱，鴨科，是雁亞科各種類的通稱，一種大型游禽。形狀略似家鵝，有的較小。嘴寬而厚，嘴甲比較寬闊，嚙緣有較鈍的櫛狀突起。雌雄羽色相似，多數呈淡灰褐色，有斑紋。大雁群居水邊，往往千百成群，夜宿時，有雁在周圍專司警戒，如果遇到襲擊，就鳴叫報警。主食嫩葉、細根、種子，間或啄食農田谷物。每年春分后飛回北方繁殖，秋分后飛往南方越冬。群雁飛行，排成“一”字或“人”字形，人們稱之為“雁字”，因為行列整齊，人們稱之為“雁陣”。大雁的飛行，路線是筆直的。中國常見的有鴻雁、豆雁、白額雁等。雁隊成6只，或以6只的倍數組成，雁群是一些家庭，或者說是一些家庭的聚合體。
(選自《辭�！�，上海辭書出版社1999年版)
【《沙鄉(xiāng)年鑒》序言】
1、序(蘇珊·福萊德蘇珊·福萊德(Susan Flader)，美國密蘇里大學歷史系教授，美國環(huán)境史研究的開拓者和權威學者之一。主要著作有《像山那樣思考：奧爾多·利奧波德和對鹿、狼及森林的生態(tài)觀的演變》《大湖地區(qū)的森林》《密蘇里的遺產》《利奧波德的沙鄉(xiāng)》等。這篇序是蘇珊受利奧波德子女之托而作。)
較近30年，在美國，從喚醒人們的環(huán)境意識的角度上說，有一本書顯然是首當其沖的，因為它表達了一種幾乎是不朽的關于人和土地的生態(tài)及其倫理觀。奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》──一本薄薄的在1949年出版的自然隨筆和哲學論文集，在書架上與19世紀較的美國自然主義著作的經典作品──亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》占據著同等重要的位置。
和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學巨匠。不僅如此，他還是一個有著國際威望的科學家和環(huán)境保護主義者，在國策制定和為創(chuàng)建20世紀美國的兩個新專業(yè)──林學和野生動物管理學上，也卓有建樹。他一生(1887──1948年)共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關科學和技術的題目�！渡赤l(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀察、經歷和思考的結晶。它們對專業(yè)科學工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉(xiāng)農場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農場里親手進行著恢復生態(tài)完整性的探索;接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經歷;較后則以幾篇有關人與環(huán)境的關系、美學和倫理學思考的文章結束全書�！锻恋貍惱怼肥撬^有代表性的文章，它通過把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體──人只是共同體中的一個普通成員和公民──的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。
文章的寓意是極其深刻的。在這個星球上的生命所賴以生存的環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生著世界性惡化的時代，利奧波德試圖說明普通老百姓可能有著舉足輕重的作用。他的文章不是祈求強有力的政府干預的答辯書，也不是通過渲染人們對生存危機的恐懼去進行動員而宣揚世界末日的宗教小冊子。他力圖在闡釋土地的生態(tài)功能的基礎上去助力人們對土地的了解，從而激發(fā)人們對土地共同體的熱愛和尊敬。他認為，通過了解和熱愛，就會產生一種在行為上的道德責任感，從而便能維護這個共同體健全的功能。
利奧波德的文章，通過他本人和土地之間關系的描述，在那些從未到過威斯康星的沙鄉(xiāng)和那些他所描寫過的地方的人中，找到了越來越多的樂于接受新思想的讀者。這本書的美國版本的量已超過了100萬冊，利奧波德的土地倫理概念成為幾個全國性環(huán)境保護組織和政府機構行動宗旨的基礎。他的思想也傳到了海外，《沙鄉(xiāng)年鑒》已經有了俄文、日文、法文和德文譯本，現在，將再次用中文依照侯文蕙的具有深刻感受的譯文出版。
侯文蕙在她的譯文中注入了一種對自然的愛，和一種對利奧波德所描述過的許多地方和環(huán)境的親切感，并融入了她從中國文化、語言和文學中所獲得的鑒賞力。她曾在夏日和冬季里徜徉在利奧波德的沙鄉(xiāng)農場的樹林中、草地上和沼澤邊;曾與利奧波德的幾個子女討論過他的理論;并與其他諳熟利奧波德精神遺產的人們進一步探討過他的科學和文學觀。因此，她非常有資格向她的中國同胞介紹一位作家──一個土地共同體的公民伙伴們無論他們在哪都可能永遠銘記的作家。
在侯文蕙翻譯的利奧波德的經典之作的這個版本中，她加進了利奧波德早先為這本書寫的一個自傳式序言。利奧波德在寫一個現在用在這本書中的較短的、更為深刻的前言之后，曾打算將先前所寫的序修改成一個附錄。但利奧波德恰恰在這本書為牛津出版社接受出版時逝世，因此未能進行修改，這篇序也一直未能出版。這確實是很遺憾的，因為在很多方面他都更好地揭示了各篇不同的文章所得以產生的那種特殊的生活經歷。
由于在這個《沙鄉(xiāng)年鑒》的中譯本中附有原序，中國讀者們將能更好地理解到利奧波德時代正在變革中的歷史狀況，以及他對它們的某些反應。在一個現在也正經歷著其自身巨大的經濟增長，但也面臨著各種嚴重的環(huán)境問題的國家的讀者那里，利奧波德呼吁生態(tài)理解、倫理意識和有責任感的土地管理上的懇求，大概會引起強烈的共鳴。
1989年9月
2、英文版序：
有些人在沒有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達。
野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風吹日落一樣，被認為是極其平常而自然的�，F在我們所面臨的問題是：一種平靜的較高的“生活水準”，是否值得以犧牲自然的、野外的和無拘束的東西為代價。對我們這些少數人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可剝奪的權利。
這些野外的東西，我承認，直到機械化為我們提供了美味的早餐，而科學又為我們揭示了它的來源和如何生長的故事之前，是幾乎沒有什么關乎人類的價值的。全部矛盾由此而凝聚為一個相當有爭議的問題。我們少數人看到了在進步中出現的回報遞減律，而我們的反對派們卻并未看到。
人們必須根據事物的現狀來制訂對策。這些文章便是我的應對之策。它們分為三部分。
先進部分所描述的是我們一家人在周末時，在那遠離過多的現代化的世外桃源──“木屋”中所看到和所做的事情。在這個先是被我們越來越傲慢和越來越優(yōu)秀的社會榨取殆盡，然后又被遺棄的沙鄉(xiāng)農場里，我們試圖用鏟子和斧子去重建我們在其他地方正在失去的那些東西。正是在這兒，我們探索著，而且也發(fā)現著上帝賜予我們的本質。
這些“木屋”隨筆按季節(jié)排列成“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”。
第二部分：“隨筆──這兒和那兒”，則列舉了我生活中給我以教導的那些插曲，即那些逐漸地，有時是很痛苦地與伙伴們分道揚鑣的插曲。這些插曲遍布北美大陸，前后有40年時間。它們?yōu)槟切┯兄粋�共同標志──保護主義的各種問題提供了一個非常好的樣板。
第三部分：“結論”，從推理的角度，提出了我們這些持不同意見者的某些觀點，這些觀點是對我們的看法的科學說明。只有那些具有同感的讀者會希望去弄通第三部分的這些理論問題。我想，也許可以這樣認為，即這些文章向同行們說明了怎樣才能回頭取得認識上的一致。
保護主義已逐漸沉寂了，因為它是與我們的亞伯拉罕式的土地觀念所不相容的。我們蹂躪土地，是因為我們把它看成是一種屬于我們的物品。當我們把土地看成是一個我們隸屬于它的共同體時，我們可能就會帶著熱愛與尊敬來使用它。對土地來說，是沒有其他方法可以逃脫機械化的人類的影響的;對我們來說，也無其他方法從土地中得到它能以──在受制于科學的情況下──奉獻給文化的美學收獲。
土地是一個共同體的觀念，是生態(tài)學的基本概念，但是，土地應該被熱愛和被尊敬，卻是一種倫理觀念的延伸。土地產生了文化結果，這是長期以來眾所周知的事實，但卻總是被人所忘卻。
這些文章試圖把這三種概念聯(lián)結起來。
當然，這樣一種關于土地和人的觀點是容易由于個人的經驗和偏見而被混淆和歪曲的。然而，不論真理是否可能被誤傳，有一點卻是如水晶一般地清晰：我們的自大和優(yōu)秀的社會，現在就像一個憂郁病患者，它是那樣為其自身的經濟健康而困擾著，結果反而失去了保護其健康的能力。整個世界是那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造這些浴盆，或者甚至應關掉水龍頭所必需的穩(wěn)定性。在這種情況下，可能沒有什么比從衛(wèi)生角度稍稍輕視一下過多的物質享受更有益的了。
大概這樣一種價值觀上的轉變，可以通過重新評價非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的東西為條件而產生的東西而達到。
奧爾多·利奧波德
1948年3月4日于威斯康星州麥迪遜市
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