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2020-08-22 20:52:54 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　一.選擇題(共60題，每題1分)

　　1.董仲舒認為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于()

　　A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B.確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識

　　C.形成了天下一家的文化心理認同D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制

　　2.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解較準確的是()

　　A.融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值

　　B.新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想

　　C.鞏固君主*的同時主張人君“行仁政以順天道”

　　D.“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要

　　3.西漢宣帝年間出現(xiàn)了一次天文現(xiàn)象，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒聯(lián)躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認識和做法體現(xiàn)了()

　　A.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張B.“大一統(tǒng)”主張

　　C.“天人感應(yīng)”主張D.“無為而治”主張

　　4.下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了：()

　　①儒家思想滲透在書院的教育中②儒家思想包含自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容

　�、廴寮覀鹘y(tǒng)道德是維護封建統(tǒng)治的重要工具④書院注重個人品德的養(yǎng)成

　　A.①②③B.②③④C.①②③④D.①③④

　　5.朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。”材料表明()

　　A.教育的功能是使人成為圣賢B.希望人們放棄聲名利祿

　　C.強調(diào)教育的目的是完善道德D.明確孩子學(xué)術(shù)目標

　　6，黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實質(zhì)較為接近的是()

　　A.天下興亡，匹夫有責B.民為根本C.天下為公D.民貴君輕

　　7.明代商人王現(xiàn)曾說：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者，處財貨之場而修高明之行。是故雖利而不污.故利以義制，名以清修，天之鑒也。”(《故王文賢墓志銘》)對此理解準確的是()

　　A.商人致富要遵循道德規(guī)范B.經(jīng)商和讀書在方法上是一致的

　　C.商人要向讀書人學(xué)習文化D.經(jīng)商成功后可以去研究學(xué)問或做官

　　8.黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”對其解讀正確的是()

　　A.“社會環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”

　　B.“個人理智”：強調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)

　　C.“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張

　　D.“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流

　　9.清代詩人龔自珍詩曰：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”該詩中的“人才”在當時的中國凋零的直接原因是()

　　A.程朱理學(xué)束縛B.僵化的科舉制C.中西文化不交流D.*政治

　　10.之所以稱古希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因為()

　　A.希臘較早進入奴隸制社會B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師

　　C.希臘先哲較早懷疑宗教神話，強調(diào)人的價值D.希臘人較早研究自然哲學(xué)

　　11.我們把智者運動看作西方人文精神的濫觴，下列說法能夠說明這一觀點的有()

　�、偃f物由水生成，又復(fù)歸于水②萬物的存在與否，全在于人的感覺

　　③吾愛吾師，吾尤愛真理④正義、善德、真理等價值標準都是由人制定的()

　　A.①②B.③④C.①③D.②④

　　12.普羅泰哥拉說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”對此理解錯誤的是()

　　A.他把感覺看成是真理的標準，含有主觀唯心主義成分

　　B.他看到了不同人的感覺有對立與差異，體現(xiàn)了人類認識的深入

　　C.他忽視了人在現(xiàn)實中的地位

　　D.他重視人而懷疑神

　　13.善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。這是古希臘一位哲人強調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是()

　　A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.普羅泰哥拉

　　14.一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關(guān)，下了相關(guān)的敘述，不正確的是()

　　A.智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

　　B.儒家思想的獨尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)

　　C.羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴展相關(guān)聯(lián)

　　D.明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

　　15.文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心。使你能夠更好地觀察世界上的一切;我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲;但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。’”這表明他認為()

　　A.人不是上帝創(chuàng)造的B.人是無理性的C.人的地位在上帝之上D.人是偉大的

　　16.馬丁•路德在《九十五條論綱》中闡述了*教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會效果是()

　　A.開始把人從宗教束縛中解放出來B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性

　　C.動搖了上帝在人們心中的地位D.使*教徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等

　　17.“人可以說是自由的動物……如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。”盧梭這句話強調(diào)的是()

　　A.三權(quán)分立B.天賦人權(quán)C.社會契約D.人非工具

　　18.啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對“王權(quán)”，用“人道”對抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級*，這主要是為了()

　　A.打破教會的思想控制B.宣揚資本主義生產(chǎn)方式的合理性

　　C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D.啟迪人們的反封建意識

　　19.伏爾泰認為，中國是“舉世美、較古老、較廣大、人口較多和治理的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒有侮辱理性和曲解自認”。這足以.證明()

　　A.當時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越

　　B.伏爾泰對中國文化的高度評價表達了歐洲啟蒙思想家的共同看法

　　C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同

　　D.中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

　　20.19世紀的法國思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學(xué)家在政治問題上的種種膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“膽的學(xué)說”的提出者是()

　　A.孟德斯鳩B.狄德羅C.洛克D.伏爾泰

　　21.有人認為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：先進，人是社會的中心;第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認和尊重個人利益的哲學(xué)觀念;第三，任何政府的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，人類社會的第三大定律是指()

　　A.三權(quán)分立B.社會契約論C.天賦人權(quán)D.人民主權(quán)

　　22.有學(xué)者認為：中國在明清時期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因為()

　　A.推動了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)B.促進了亞洲國家的社會改革

　　C.規(guī)劃了資本主義的政治藍圖D.為法國大革命作了充分準備

　　23.“17世紀末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)”。這是因為()

　　A.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了理性主義思想基礎(chǔ)

　　B.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了人文主義思想基礎(chǔ)

　　C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家

　　D.科學(xué)革命和啟蒙運動都反對封建統(tǒng)治和天主教會

　　24.下列選項中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是()

　　A.智者學(xué)派思想——人文主義思潮B.牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對論

　　C.君權(quán)神授說——社會契約論D.羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟調(diào)整

　　25.法國啟蒙思想體現(xiàn)了一個歷史時代的特征，主要是指：()

　　A.它是18世紀世界上優(yōu)先進的思想，而后影響全世界

　　B.新興資本主義經(jīng)濟發(fā)展和資產(chǎn)階級奪權(quán)的需要

　　C.深入體現(xiàn)了反特權(quán).反宗教神學(xué)的需要

　　D.反映了資產(chǎn)階級對天賦人權(quán).自由.平等思想的需要

　　26.文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在作用上的一致性主要表現(xiàn)在()

　�、侔l(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會的束縛

　�、叟険袅朔饨ň�*④促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

　　A.①②④B.①②③C.①②③④D.①②

　　27.隸書是我國書法的五種主要字體之一，它()

　　A.源于殷商時期的甲古文和金文

　　B.始于秦朝，李斯以此字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》

　　C.變化較為豐富，較能表現(xiàn)書法寫意性

　　D.常用于書寫古代官方文書，故又稱正書

　　28.漢字開始發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)具備的歷史條件不包括()

　　A.對漢末社會危機的反省B.筆墨紙張等文具的改進

　　C.特立獨行的士人群體逐漸形成D.國家統(tǒng)一，王朝鼎盛

　　29.有一位政協(xié)委員曾建議，全國用十年的時間逐步恢復(fù)繁體字，引起社會的廣泛議論。假如你對此持反對意見，較主要的理由是()

　　A.中國人已經(jīng)習慣了繁體字

　　B.漢字由繁到簡是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求

　　C.簡體字已經(jīng)得到海外文化的全部認可

　　D.簡體字更具有藝術(shù)魅力

　　30.中國古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛,成就輝煌,不同時期的文學(xué)形式都具有鮮明的時代特征.其中,①《離騷》奠定了中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)()

　　②西漢的賦反映了當時社會物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩

　�、厶拼侵袊诺湓姼璋l(fā)展的鼎盛時期

　�、苊髑逍≌f反映了廣大農(nóng)民的文化心理需求

　　A.①②B.③④C.②③D.①④

　　31.陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”下列敘述能夠證明這一觀點的是①以理學(xué)為核心的新儒學(xué)形成②指南針、*和印刷術(shù)取得重大進步③詞成為文學(xué)的主流形式④風俗畫成為畫壇的亮點()

　　A.①②③④B.①②④C.②③④D.①②③

　　32.明清時期小說成為文學(xué)主流的有利條件有()

　�、偕唐方�(jīng)濟發(fā)達和市民階層的崛起②印刷術(shù)的不斷完善③文化的普及和發(fā)展④“八股取士”的制度

　　A.③④B.①②③④C.①③④D.①②③

　　33.中國古代文學(xué)主流表達形式經(jīng)歷了賦—詩—詞—曲—小說的變化過程。這種變化反映了①*皇權(quán)的不斷加強②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展③科舉診斷內(nèi)容的變化④城市經(jīng)濟的繁榮()

　　A.①②③④B.②③④C.①③D②④

　　34.下列古代繪畫作品中，繪畫風格屬于文人畫的是：()

　　A.《墨梅圖》B.敦煌壁畫《胡旋舞》C.《清明上河圖》D.《天王送子圖》

　　35.右圖是清代畫家鄭板橋的名畫《墨竹圖》，他筆下的竹子，竹竿瘦勁挺拔，富有彈性，枝葉頗簡，以少勝多，典型的反映了元明清時期的繪畫特點，關(guān)于這一特點的表述，錯誤的是()

　　A.注重寫實

　　B.注重意境

　　C.借物抒情

　　D.神韻意趣

　　36.某中學(xué)研究性學(xué)習小組擬出一期題為“走進京劇”的墻報。同學(xué)們就欄目標題提出四組方案，其中準確的是()

　　A.乾嘉落戶同光揚名民族瑰寶B.戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩

　　C.元末初創(chuàng)京城獻戲聲名鵲起D.四大徽班康乾京化獨領(lǐng)風騷

　　37.張曉明老師在“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”課上給同學(xué)們出了以下判斷題，其中符合史實的有①人稱戰(zhàn)國思想家惠施學(xué)富五車，是指他旅行時也愛學(xué)習，五輛車上都裝滿愛看的紙質(zhì)書②11世紀中葉，北*民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新③楷書奔放躍動，線條流暢縱情，具有極高的審美價值，較能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情④屈原的抒情長詩《離騷》具有現(xiàn)實主義風格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”()

　　A.4個B.3個C.2個D.1個

　　38.“所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，它的價值十分顯著：過去，用羊皮紙制作一本《圣經(jīng)》，至少需要300張羊皮。”文中提到的技術(shù)是()

　　A.造紙術(shù)B.印刷術(shù)C.司南D.*

　　39.愛因斯坦曾經(jīng)對某一發(fā)現(xiàn)作出過這樣的評價：“這一發(fā)現(xiàn)成為20世紀物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個時候起，幾乎完全改變了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配他們變化的能量過程的有用的理論。”這一評價稱贊的是()

　　A.量子假說B.光電效應(yīng)C.萬有引力定律D.量子力學(xué)

　　40.在17到19世紀的科學(xué)領(lǐng)域，直接受到宗教神學(xué)觀念束縛而其發(fā)現(xiàn)又明顯沖擊神學(xué)觀念的是()

　　A.物理學(xué)B.數(shù)學(xué)C.電學(xué)D.生物學(xué)

　　41.19世紀晚期，第二次工業(yè)革命的發(fā)展，對社會結(jié)構(gòu)的改變，主要體現(xiàn)在()

　　A.資產(chǎn)階級掌握了先進的生產(chǎn)力

　　B.生產(chǎn)和資本的集中促成壟斷組織的形成

　　C.世界日益成為一個整體

　　D.電車使城市居民出行方便起來

　　42.英國科學(xué)史相關(guān)人士丹皮爾在《科學(xué)史》中指出：“那時哲學(xué)與科學(xué)仍是混淆不清。連笛卡爾在為天文學(xué)建立一種力學(xué)理論時，也把它放在經(jīng)院哲學(xué)的相反的觀點和認為物質(zhì)的本質(zhì)是廣延性的形而上學(xué)見解的基礎(chǔ)上。牛頓擺脫了這些先人之見，實在是一種真正的進步。”牛頓的進步性主要在于()

　　A.確立了辯證唯物主義理論B.為資產(chǎn)階級革命奠定理論基礎(chǔ)

　　C.放棄了對宗教的信仰D.較早對自然規(guī)律進行理論性概括

　　43.下列敘述，屬于達爾文進化論的主要觀點是()

　　①一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程②生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律③窮人是命運悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強者④進化論直接批判了*教的上帝創(chuàng)世說

　　A.①③B.①②C.①③④D.②③④

　　44.魏源曾應(yīng)林則徐之請，編纂《海國圖志》，是一部關(guān)于世界地理、歷史及西方政教國情的總集。魏源在書中較向往某國政治制度，提及這個國家“二十七郡(州)公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家(皇帝)之局，而人心翕然。”魏源較向往的是那一國的制度?他這一段文字在當時有何影響()

　　A.美國：引起當時人們的激烈討論，遂有清末的變法

　　B.英國：人們頗有同感，認為應(yīng)該“師夷長技以制夷”

　　C.美國：少有人理解，也少有人談及，幾乎沒有影響

　　D.英國：當時人們對此理論多不理解，只重視船堅炮利

　　45.史學(xué)家郝延平在《由守舊到革新》一文中談道：“中國對西方稱呼由(19世紀)60年代前的‘夷務(wù)’，到七八十年代改稱‘洋務(wù)’和‘西學(xué)’為主。”該變化反映了：()

　　A.中國人對西方認識的逐步深入

　　B.中國人由仇視西方到崇拜西方

　　C.由以中國為中心到以西方為中心的變化

　　D.對西方外交政策由對抗到和解

　　46.馬克思指出："他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種服裝，用這種借用的語言，讀出歷史的新場面。"這一觀點適用于()

　　A.洪秀全的少有平均主義B.康有為的維新變法思想

　　C.孫中山的舊三民主義D.新文化運動前期的指導(dǎo)思想

　　47.中國民族資產(chǎn)階級為反對袁世凱復(fù)辟帝制而進行的努力是()

　　A.頒布《中華民國臨時約法》B.新文化運動

　　C.李大釗等人開始宣傳馬克思主義D.孫中山提出新三民主義

　　48.今天，我們之所以能如此普遍的閱讀到白話文，新文化運動中的兩篇文章起到了很大的作用，它們是()

　　A.《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》B.《海國圖志》和《狂人日記》

　　C.《庶民的勝利》和《文學(xué)革命論》D.《孔子改制考》和《文學(xué)改良芻議》

　　49.陳獨秀指出：“對于與此新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛通之決心，不塞不流，不止不行。”這句話說明()

　　①新文化運動把斗爭目標直指孔教②儒家思想束縛了民主和科學(xué)的傳播

　�、坳惇毿阏J為儒家思想和民主政治完全對立④全盤否定了儒家文化

　　A.①②B.①②③C.③④D.①②③④

　　50.新文化運動與資產(chǎn)階級改良派和革命派的思想相比較，新文化運動主要“新”在()

　　A.徹底批判了封建正統(tǒng)思想B.傳播了資產(chǎn)階級民權(quán)和平等思想

　　C.深入研究和傳播了馬克思主義D.傳播了達爾文的進化論

　　51.新文化運動的代表人物錢玄同(物理學(xué)家，兩彈一星元勛錢三強之父)，認為“惟有將中國書籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至“剿滅”中國文化，“廢滅漢文”，采用世界語，等等，這說明新文化運動存在下列哪種現(xiàn)象()

　　A.徹底動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，儒家思想不再居正統(tǒng)之位

　　B.民主和科學(xué)思想得到弘揚，為五四運動的爆發(fā)作了思想準備

　　C.對東西方文化的看法，存在著少有肯定或者少有否定的偏向

　　D.有利于文化普及繁榮，使語言和文字緊密統(tǒng)一，為民眾接受

　　52.1920年，陳獨秀在《談?wù)巍芬晃闹忻鞔_宣布：“我承認用革命的手段建設(shè)勞動階級(即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會的先進需要。這一認識形成的主要原因是()

　　A.中國*的影響B(tài).工農(nóng)運動的發(fā)展

　　C.馬克思主義的影響D.新文化運動陣營的分化

　　53.近代中國曾出現(xiàn)許多期刊，其中部分存在的時間較短，影響也不大，但期刊的名字卻反映出時代氣息，例如：曙光、新社會、新中國、進步青年、新生、新氣象、救國、自由、新婦女等，這些期刊表達了一種精神。這種精神的主旋律是()

　　A.愛國主義B.民主科學(xué)C.追求真理D.平等進步

　　54.中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進過程。這些思想反映的共同主題是()

　　A.反抗外來侵B.發(fā)展資本主義C.救亡圖存D.反對*統(tǒng)治

　　55.“一般來說，當?shù)蹏臋?quán)利來自一個人時，它便軟弱;而當它來自千百萬人民時則強大……如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危機，那么這樣的人民將是聰明的，否則就是愚昧的。”這種觀點的較早倡導(dǎo)者應(yīng)該是()

　　A.鴉片戰(zhàn)爭中的新思想的代表B.辛亥革命時期資產(chǎn)階級革命派代表

　　C.甲午戰(zhàn)爭后資產(chǎn)階級維新派代表D.新文化運動中激進的知識分子代表

　　56.《海國圖志》遠遠不止是一部地理著作，如同達爾文的《物種起源》遠非一部生物學(xué)著作一樣。它引領(lǐng)近代中國人開眼看世界，顯示著一種兼容并包的文化眼光和氣度。梁啟超說：“治域外地理者,(魏)源實為先驅(qū)。”這一評價主要是因為()

　　A.《海國圖志》開啟了近代中國向西方學(xué)習的先河

　　B.魏源被人們看成是“近代開眼看世界的先進人”

　　C.魏源是先進個系統(tǒng)地將西方文化介紹到中國的人

　　D.“師夷長技以制夷”的主張沖破了傳統(tǒng)的夷狄觀

　　57.費正清認為：在1911年以前約十年間的中國精神生活中，較突出的特點就是外國的影響。中國人對外國生活懷著好奇心理并且傾向于采用外國思想，這種情緒自從1860年前后已在慢慢地增長，到19世紀90年代以后又加速發(fā)展了，而在1905年以后達到了發(fā)狂的程度。“19世紀90年代以后”思想“加速”、“發(fā)狂”的主要原因是()

　　A.民族工業(yè)的發(fā)展B.民族危機不斷加深

　　C.洋務(wù)運動的破產(chǎn)D.各種救國思想盛行

　　58.17世紀前，歐洲主流觀念極力在中國與歐洲間尋找相似性：18世紀時開始建立起“中國是歐洲的對立面”的認識，這個觀念一直統(tǒng)率著歐洲人的中國觀;一戰(zhàn)后，有個別學(xué)者提出“東方文明對于建設(shè)一個共同的世界文明的必要性甚至是主導(dǎo)性”的觀點。由此可見提出“東方文明對于建設(shè)一個共同的世界文明的必要性甚至是主導(dǎo)性”的觀點。由此可見()

　　A.中西文明在碰接中逐漸融合B.歐洲始終非常敬仰中華文明

　　C.歐洲對華認知停留在啟蒙時期D.歐洲對華評價取決于其現(xiàn)實需求

　　59.一位學(xué)者說：“晚清思想文化史的進程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進思想家從西方引進，并以微弱的資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系和職能集團為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空。……”這則材料實質(zhì)()

　　A.批判近代洋務(wù)派的中體西用B.指出宣傳西方啟蒙思想的缺陷

　　C.反對宣傳西方啟蒙思想家的理念D.否定資產(chǎn)階級宣傳啟蒙思想的作用

　　60.湯因比說：“人們將記住這個時代，這主要不是因為它的令人恐怖的罪惡，也不是因為它的令人驚訝的發(fā)明，……人們要敢于認為讓文明的益處為整個人類所利用是行得通的。”由此可見，作者觀察歷史的視角主要側(cè)重于()

　　A.把握歷史的發(fā)展方向B.全球責任和文明角度

　　C.多角度認識和考察史實D.辯證看待歷史的發(fā)展

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　　材料解析。

　　61.(25分)17—18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。

　　材料一史料

　　故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也。

　　緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

　　夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。

　　臣之與君，名異而實同耶。

　　——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》

　　材料二史論

　　黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當)而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為少有尺度。

　　——趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》

　　材料三史觀

　　我們專注于兩個主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的較重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的原因作出解釋。

　　——[美]杰里•本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

　　(1)據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。(8分)

　　(2)材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想?運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。(8分)

　　(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先恼J識。(9分)

　　62.閱讀下列材料：(15分)

　　材料一：魏源在《海國圖志•序》中指出：“不善師外夷者，外夷制之。”夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”又說，“是書何以作?曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”

　　材料二：1898年，張之洞發(fā)表的《勸學(xué)篇》中說道：“中國之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)。”宣傳“民權(quán)之說，無一益而有百害”，他提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。、

　　材料三：新文化運動期間，陳獨秀等人號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說的圖固”，提出“德先生”和“賽先生”的口號。他指出：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊*、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”

　　材料四：李大釗指出：*(十月)革命，“是立于社會主義土之革命”，是“世界人類全體的新曙光”。他號召人們向*學(xué)習。

　　請回答：

　　(1)比較材料一、二指出，在認識近代中國所面臨形勢的問題上，二者有何不同?(4分)

　　(2)材料三較之材料一、二，其內(nèi)容進步在哪里?(4分)

　　(3)材料四與材料三有什么聯(lián)系?又有什么重大影響?(7分)